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第172章 只有懦弱的人才会害怕与曾经重逢上（第3页）

而神白须似乎并不想照做，虽然放下了手里的椅子，但是他选择靠在远处的办公桌旁，赵神斗见状，再次重新说了一遍自己说的话，这句重复，有着最直接的命令。

神白须如果不叛逆他就不会是神白须了，但面对赵神斗，他却难得会顺从。

如此，他就只能老老实实的走过去，在赵神斗的注视下坐在了她旁边。

“说吧？”

“巴伦尔斯提出了优先条件，开口即成交的买卖试问谁不想做？虽然中途琉璃河事件的意外打断了这场计划的原委，可我本身的目的并没有改变，一枚终焉柱的数据核心在任何情况下都可以作为一个扭转战机的关键，神骁既然敢打包票，我一介通缉犯又有何惧。”

“只是我没想到，他们所说的国乱不过是政治治理的危机与立场的对峙，并没有我想象的那样你死我活的血腥，虽然途中也有些难免的磕碰，但骁卫得天独厚的条件让我这个两面派身份如鱼得水，最大的风险也不过遗臭万年而已。”

“而至于盘龙会，政治纷争的形势无过于两种，篡政与正统，分裂与统一，在读过你们神骁的万年历以后再去看骁卫盘龙这两者的争执，都不过好似过家家式的幼稚争吵，真正的问题在外而不在内。”

“削山走蚣虎踞南地，千年足虫死而不僵，可其不共戴天的血海深仇却也有迹可循，而我也并不觉得玄祁宗就一定是那种万恶不赦的卑劣之人，相反，同样和上御执作为一个国家的领导人，后者的仁政与德义，换来的也只不过是正统的扶持与拥戴，而前者，却是步步为营瞻前顾后建立起来的强势，作为领导者，玄祁宗确实要比上御执更有手腕。”

“所以你欣赏玄祁宗？”

神白须一顿，看向一旁的赵神斗，在后者的目光中他并没有找到质疑。

“玄祁宗是一个没有李布施仁义却比李世卿更有野心的谋士，他也同样是一个对于迂腐陈规嫉恶如仇的革政者，觥筹交错四千年都不曾褪色其霸治，可想而知他对于神骁的了解足够知根知底。”

“在你们神骁的历史中，自古以来记住的从来都只有胜利者，玄祁宗见过这座大厦的微微将倾，也见过它的一柱擎天，所以，他也知道要建设一个能够越神骁的国家需要付出怎样的代价与努力，秩序的失衡从来都不会致使文明真正走向湮灭，而是人的主导，而也他以为，他不是神骁人，他不会重蹈神骁人的覆辙。”

“屡战屡败不是耻辱，这反而是他野心与能力的表现，诸如这种能够无数次卷土重来的领导者，其最显性的特征就是对于复兴的执着，因为只有拥有群众的簇拥，才能凝聚为权柄将野心的建设最大化。”

“只是，玄祁宗确实看到了神骁的恶，却并未看到神骁的义，那个时代对于他而言是一种限制，而那个时候的神骁人在他的眼中也早已腐朽，他的选择毅然决然，全然是对神骁执政党的失望。”

“而千年后的这个上御出云，也是同玄祁宗如出一辙，只不过，这两者的区别在于，前者，仅仅只是因为一叶障目的偏见而独成一木，可后者，却因为被偏见对待孤立而自省其身卓然成森，而自省其身的最大优点，就在于能够明得失知先后，人要想突破自身局限的认知与桎梏，就必须要舍弃本来作为人的个人立场，所以玄祁宗成功了，而上御出云失败了。”

“上御出云到底为什么失败，全天下的人都可以一无所知，可你神白须征御也能清者自清吗？”

神白须再看向赵神斗，后者自然勾着嘴角挑着眉。

“我不在乎你们神骁的历史如何书写，也不在乎那些普罗大众对我一个亡命之徒的口诛笔伐，倘若一个国家的领导层总是在危急时刻都迫切的需要借助外力，不相信不信任更不注重所建设他的群众，那么这个国家的秩序也可以被它的簇拥者所取代。”

“众人拾柴火焰高，只要群众乐意眼睁睁看着他们自己抛头颅洒热血一寸山河一寸血的太平盛世颠鸾倾覆，那我也不建议再添一把火。”

“胜者为王败者寇，这是你们神骁历来万年在史书册内描绘且越描越深的道理，我一个外地人尚且如此，又何况秉持本性根深蒂固的自己人，而对于曾经硝烟弥漫的历史与纷争的缘由的记载，也都是毁誉参半的模糊，尽管兴起与衰败都有直接的因果关系与前后联系，可历代的帝王却都不承认因为统治而诞生的战争。”

“而成王败寇是后人的评定与揣度，无论王朝的更迭是否仁德与暴政，这个国家的人民都历经过其中的血雨腥风或岁月蹉跎，她上御出云亦是如此。”

“大势如梭身不由己，倘若上御出云尚有些自知之明，也不至于轮得到我神白须出面入围做替罪羊诡谲那风云局，李世卿早有预谋，无论周登楼的那一步棋究竟走与不走，无论十二门对于骁卫的政见究竟和与不和，无论玄祁宗与盘龙会究竟狼狈为奸也好与虎谋皮也罢，神骁的形势转变都不会脱离历史的轨道。”

“一代又一代的王朝更替即便已经是旧时代的形势，可执政的形式从未有所改变，李世卿千图神朝未必奸恶，李布施众望所归也未必仁义，纵使总代理的位置真的由上御出云担任，这个国家的政态也未必就会垮台，正因为根基不曾折断，流源才会生生不息。”

“这难道不也是万年前你之所以会离开玄师而四方奔走的原因？说什么狗屁天灾学论南地天灾治理总章创始鼻祖，也不过是自己颠沛流离无所归依的借口，倘若你赵神斗真的光明磊落，又何必追究于自己存在的正义与错误，玄师族众没能铸就的史诗，神骁却挥洒的淋漓尽致，你贵为历史传承的源流，却也没有众人追捧的那般澄澈。”

这最后一句委实是说的有些胆大包天的无法无天了，并非是神白须对于赵神斗的揣度，而是对于曾经神骁国存在形势转变与延伸的批判。

而赵神斗纵使是听了这般刻薄的抨击与批评，甚至是斥责与辱骂也未曾有过半点怒意横生，甚至心甘情愿他对自己的嗤之以鼻。

毕竟曾经他作为安可赫尔菲斯的时候就已经对自己的权威不屑一顾了，现如今成了无拘无束的神白须征御，就更不会在乎了。

哪怕自己一身殊荣，在他面前似乎也都不值一提，而她竟也在他的评价中渐渐对自己的定位有些迷茫了，她甚至不知道自己要怎么做才能让他愿意对自己点头，而现在他也不再需要自己的指导，一时间，她觉得自己对他的存在有些微乎其微的无力了。

“但我也只觉得是你赵神斗活的太过于清白了，以至于做到了水清无鱼的地步，不痛快。”

好嘛，打一个巴掌给一颗糖，也不知道他从哪里学来的恩威并施，居然用的这么利索。

哪怕是到了她赵神斗身上都事半功倍，她竟也觉得庆幸了，觉得他好在是没有对自己的印象交恶。

万年前，玄师入走东洲，于那方万灵有长的灵泽天地开源立脉，源流派与炁流派开枝散叶，无数个大大小小的林内高峰拔地而起，秩序的建成众望所归，王朝落成，万界归心而一统，自那一刻起，东洲大陆的秩序构成的根基就已经奠定在群众这一生存形势上了。

而玄师的改革，则来自于群众对于土地的分化与革新，大大小小的江流错综复杂又天旋地转，千山叠嶂万山林里，这片大陆虽然民心一向却也割裂如筛，妄要另起一峰者不在少数，其中分为十二宗与八类六种。

大昊，法元，真归，离阮，沛泽，天禄，开意，近鸿，望见，太平，高籁，祖道。

犬呼叉，雷兽走，麟高望，凤沅真，猿散旗，池鳞，山动，鸟劝春。

阳白，剑起，百晓生，怀生门，大岳阳台，千机。

前者，是由一部分玄师族众在东洲渐悟大道后的真形原始，是最接近东方大陆真灵的本祖，他们并非神明，却也不属于血肉之躯，无尽悠久的生命只是象征，而他们追求的道，认为的道，是能够同大道同行的意志与永恒。

古书有言，由赵神斗撰写的《天者书》中记载：“者灵，行则万象；其真无影，其形无态；归虚也，天乘也，道之源真也。”

他们，代表的是人意为动的天象与真形，所谓大势，也不过只言片语之间，是曾经神骁唯一用肉体行走大地的真灵，更是唯一能够在末法时期比肩神明的意志，他们代表的，是大道的意志也是传承的延伸。

《天者书》:“地灵；物而化形，真祖本之；有神，道之从也。”

而中者，地灵神者也，是玄师还未进入东洲之前就已经存在的本土人士，用东方古言的学名来说就是土着，他们代表山峦与河流，野性与原始，是进化的象征与图腾。

最早在玄师入道东洲时，地灵神者曾与玄师有过一场大规模的战争，期间持续一整年，在玄师夺得主权以后平息。

但为求人道主治与秩序制度，玄师同地灵神者拟定协议并承诺这片土地永远归属于地灵神者，他们的建设与文明将永远保存地灵神者的崇高位置，并在民间设置香庙与祠堂，也因此，地灵神者也有另一个称呼，“陆仙”又或“野仙”，也有将他们称之为“陆地神仙”的说法。

在这之后，融入秩序的地灵神者被玄师族众称之为“太祖”，即东洲玄师对这片土地的敬称。

他们多以兽身成人，物化形体，聚灵凝精，是于自然环境的障碍中突破的“大天象”破壁者。

何谓之大天象？即以秩序法则之外存在意志突破大道边界而存于大道之内的命数，即化形，即命格。

这类大能一旦成型，便于人间身牵因果与桎梏，或局限于一洲一川，或局限于一山一海，或局限于天地或局限于须弥之间，上可通天下可望幽。

《天者书》:“修者；众之所灵长，本根之真源。”

而末者，是来自人间玄师中的至强者凝聚的人道组织，代表着人创秩序与律法决策制度的手腕，是东洲大陆最早的宗门流派，即来自人间的强者。

这三者分别代表天地人三道，作为当世东洲的人间秩序管理者。