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第16章 苏只婆（第3页）

这样一来，中原乐师就能轻松理解龟兹的七调了。接下来是“五旦”，他们把五旦对应到中原的五种调式，分别是黄钟旦、太簇旦、姑洗旦、林钟旦、南吕旦，每个旦下面都包含七种调式，组合起来就是三十五种调子。

为了让乐师们更容易掌握，苏只婆还明了“弹琵琶定调法”。他用琵琶的琴弦来演示五旦七调的关系，比如以黄钟为旦，就以琵琶的第一弦为宫音；以太簇为旦，就以第二弦为宫音，这样乐师们只要弹琵琶，就能直观地感受到不同调式的变化。

郑译则把这些理论整理成了一本书，叫做《乐府声调》。在书里，他详细介绍了五旦七调的原理、弹琵琶定调的方法，还有如何把这些理论运用到实际的音乐创作中。这本书就像一本“西域音乐黑科技说明书”，让中原乐师们能一步步学习和掌握五旦七调。

但推广的过程并不顺利。很多保守的中原乐师觉得，西域的乐理是“蛮夷之学”，不如中原的雅乐正统，不愿意学习。还有人说：“我们中原的音乐已经流传了几千年，为什么要学西域的东西？这不是崇洋媚外吗？”

面对这些质疑，苏只婆和郑译没有退缩。他们决定用实际行动来证明五旦七调的价值。

3。3宫廷论战：用实力打脸保守派

北周建德六年（公元577年），武帝宇文邕灭掉北齐，统一了北方。为了庆祝胜利，武帝举办了一场盛大的宫廷宴会，邀请了文武百官和各国使节。郑译趁机向武帝建议：“陛下，如今国家统一，应该有新的音乐来彰显盛世。苏只婆先生带来的龟兹五旦七调，精妙绝伦，不如让他在宴会上表演，再向全国推广，让天下人都能欣赏到如此美妙的音乐。”

武帝本身也喜欢音乐，听了郑译的建议，就同意了。但这个提议遭到了保守派大臣的强烈反对。太常卿（负责祭祀和音乐的官员）元岩站出来说：“陛下，万万不可！雅乐是祖宗传下来的，是国家的根本，岂能轻易改变？西域音乐是‘蛮夷之乐’，轻浮放荡，不符合礼仪，要是推广开来，会败坏社会风气的！”

其他保守派大臣也纷纷附和：“元大人说得对！苏只婆是外国人，他的乐理不一定适合中原，我们不能冒这个险！”

郑译立刻反驳：“元大人此言差矣！音乐没有国界，只要好听、能表达情感，就是好音乐。如今雅乐单调乏味，早已不能满足百姓的需求，而五旦七调调式丰富、旋律优美，正好能弥补雅乐的不足。再说，我们并不是要废除雅乐，而是要把五旦七调融入雅乐和俗乐中，让中原的音乐更上一层楼！”

元岩不屑地说：“郑大人，你别被这个外国人骗了！他的乐理要是真那么好，为什么在西域没人听说过？我看他就是想忽悠陛下，博取功名！”

苏只婆听了很生气，他站起来说：“元大人，我苏只婆虽然是外国人，但我对音乐的热爱是真心的。我的五旦七调不是忽悠人的，是我们龟兹乐师几千年的智慧结晶。今天我愿意在这里跟各位乐师比试，要是我的音乐不如你们的雅乐，我愿意立刻离开长安，再也不踏入中原一步！”

武帝见双方争执不下，就说：“既然如此，那就让苏只婆先生表演一下，再让宫廷乐师弹一雅乐，大家一起评判，好不好？”

大臣们都同意了。先，宫廷乐师弹了一雅乐《云门大卷》，旋律庄重，但确实单调乏味，很多大臣都听得昏昏欲睡。

接下来轮到苏只婆表演。他抱着曲项琵琶，深吸一口气，弹奏了一他和郑译一起改编的《秦王破阵乐》。这曲子原本是描写秦王李世民破阵的场景，苏只婆用五旦七调重新编排，加入了西域音乐的节奏和旋律，弹得气势磅礴、激昂顿挫。刚开始，旋律缓慢，仿佛在描写大军出征前的肃穆；中间节奏加快，琵琶声如万马奔腾，让人热血沸腾；最后旋律高亢，仿佛在庆祝胜利，让人心情振奋。

弹完之后，全场鸦雀无声。过了一会儿，武帝率先鼓掌：“好！太好了！这曲子比雅乐好听多了，既有气势，又有情感，真是妙不可言！”

其他大臣也纷纷称赞：“苏只婆先生真是‘调仙’啊！这技艺、这乐理，简直是天下无双！”

元岩脸都红了，再也说不出反对的话。这场宫廷论战，以苏只婆和郑译的胜利告终。武帝当场下令，允许在宫廷音乐中使用五旦七调，还让郑译和苏只婆一起主持音乐改革，整理和规范全国的音乐体系。

苏只婆终于实现了自己的梦想，把西域的音乐理论推广到了中原。而他“乐理卷王”的雅号，也因为这场论战，变得更加响亮。

3。4改革成果：中原音乐的“操作系统升级”

在武帝的支持下，苏只婆和郑译开始了大规模的音乐改革。他们的改革主要集中在三个方面：

第一，规范调式体系。他们把五旦七调与中原的十二律结合起来，形成了一套完整的调式体系，让中原的音乐从原来的五个音阶，扩展到三十五个调式，极大地丰富了音乐的表现力。以前中原乐师创作曲子，只能在五个音阶里打转，现在有了三十五个调式，就像画家有了更多的颜料，能画出更绚丽的画卷。

第二，改进乐器。苏只婆把西域的曲项琵琶、竖箜篌等乐器引入中原，并对中原的传统乐器进行了改进。比如，他把中原的直项琵琶改成了曲项琵琶，增加了琴弦的数量，扩大了音域；他还改进了笛子的吹口和音孔，让笛子的音色更丰富、音调更准确。这些改进后的乐器，很快就受到了中原乐师的喜爱，成为了宫廷和民间最常用的乐器。

第三，培养音乐人才。苏只婆和郑译在宫廷里设立了“音乐培训班”，招收全国各地的优秀乐师，教授他们五旦七调的理论和弹奏技巧。苏只婆亲自授课，他教学方法独特，不喜欢照本宣科，而是让学生们多听、多弹、多实践。他还经常带着学生们去民间采风，收集民歌、小调，让他们在实践中理解和运用五旦七调。

在苏只婆和郑译的努力下，中原的音乐水平得到了飞提升。宫廷里的雅乐变得更加丰富动听，不再是单调的“催眠曲”；民间的俗乐也变得更加多样化，出现了很多融合西域元素的新曲子。长安的街头巷尾，到处都能听到悠扬的琵琶声、笛子声，百姓们的文化生活变得更加丰富多彩。

有一次，苏只婆带着学生们去长安的集市采风，看到一个卖花的小姑娘在唱歌，旋律优美，但调式比较单一。苏只婆就停下来，教她用五旦七调重新编排了这歌。小姑娘学会后，唱得更加动听，吸引了很多人围观，生意都好了不少。小姑娘感激地说：“苏只婆先生，谢谢您！您教我的方法太神奇了，这歌现在好听多了！”

苏只婆笑着说：“音乐就是要让人开心，能帮到你我很高兴。以后你要是有新的曲子，随时可以来问我！”

看着自己的改革成果，苏只婆心里充满了成就感。他知道，自己的努力没有白费，他不仅把龟兹的音乐带到了中原，还让中原的音乐焕了新的生机。而他和郑译的“乐理cp”，也成为了中国音乐史上的一段佳话。

但好景不长，没过几年，北周就被隋朝取代了。苏只婆和郑译的命运，也随之生了变化。

第四章：隋初风云：“调仙”的坚守与传承，影响千年的音乐遗产

4。1改朝换代：音乐改革的“阵痛期”

公元581年，杨坚篡夺北周政权，建立隋朝，定都长安，是为隋文帝。改朝换代后，很多北周的旧臣都受到了打压，郑译也不例外——他因为曾经支持过杨坚的对手，被隋文帝罢官，贬为庶民。

郑译的罢官，给苏只婆的音乐改革带来了沉重的打击。没有了郑译的支持和帮助，苏只婆在朝廷里孤立无援，很多保守派大臣趁机反扑，纷纷上书隋文帝，说五旦七调是“北周余孽”，应该废除，恢复传统的雅乐。

隋文帝刚开始对音乐改革并不感兴趣，他更关心的是国家的统一和稳定。在保守派大臣的影响下，他下令暂停音乐改革，让太常寺重新整理传统雅乐，废除了苏只婆和郑译制定的调式体系。

这个消息传来，苏只婆非常失望。他辛辛苦苦推广的五旦七调，就这样被轻易否定了。他去找隋文帝辩解，但隋文帝根本不见他；他想联系郑译，却现郑译已经被贬到了外地，音讯全无。

那段时间，苏只婆非常消沉。他经常一个人抱着琵琶，在长安的街头徘徊，弹着自己改编的曲子，琴声里充满了悲伤和无奈。有人劝他：“苏只婆先生，你还是回龟兹吧！中原不适合你，这里的人不懂你的音乐，也不珍惜你的才华！”

苏只婆摇摇头说：“我不能走。我把五旦七调带到中原，不是为了博取功名，而是想让更多人听到好的音乐。现在改革虽然遇到了挫折，但我相信，总有一天，人们会明白五旦七调的价值。”

为了坚守自己的音乐理想，苏只婆离开了宫廷，隐居在长安的民间。他开了一家“琵琶培训班”，招收民间的乐师和热爱音乐的年轻人，继续教授五旦七调的理论和弹奏技巧。虽然没有了朝廷的支持，但苏只婆的培训班依然很火爆——很多人都听说过他的大名，想跟他学习琵琶和乐理。

苏只婆教学非常认真，不管学生的出身贵贱、天赋高低，他都一视同仁。他经常对学生们说：“音乐没有高低贵贱之分，只要你们热爱音乐，愿意努力，就能弹出好听的曲子。五旦七调是好东西，你们一定要好好学，把它传承下去，不能让它失传了！”

在苏只婆的悉心教导下，很多学生都成为了优秀的乐师。他们把五旦七调带到了全国各地，有的成为了宫廷乐师，有的在民间开馆授课，有的成为了流浪艺人，用自己的方式传播着苏只婆的音乐理论。

4。2郑译复出：“乐理cp”再续前缘

公元584年，隋文帝因为怀念北周的旧臣，又加上郑译确实才华出众，决定恢复郑译的官职，让他重新回到长安，担任隆州刺史。

郑译回到长安后，第一件事就是去找苏只婆。当他看到苏只婆在民间开办培训班，依然在坚持推广五旦七调时，非常感动。他握着苏只婆的手说：“苏只婆先生，委屈你了！这些年，你受苦了！”

苏只婆也很激动：“郑大人，你终于回来了！我还以为我们再也没有机会一起研究乐理了！”

两人相视一笑，仿佛又回到了北周时期一起熬夜研究乐理的日子。郑译向苏只婆承诺，他一定会向隋文帝进言，重新推广五旦七调，让音乐改革继续下去。

回到朝廷后，郑译多次向隋文帝上书，阐述五旦七调的优点和价值，还把苏只婆教给他的曲子弹给隋文帝听。隋文帝被曲子的美妙旋律打动了，加上他也意识到，统一后的隋朝需要一种新的音乐来彰显盛世，于是同意了郑译的请求，恢复了音乐改革，让郑译和苏只婆再次主持音乐事务。

这一次，苏只婆和郑译更加谨慎。他们没有完全否定传统雅乐，而是把五旦七调与雅乐、俗乐、胡乐（西域音乐）结合起来，创造出了一种全新的音乐形式——“燕乐”。燕乐既保留了雅乐的庄重典雅，又吸收了俗乐的通俗易懂和胡乐的欢快奔放，成为了隋朝的官方音乐，广泛用于宫廷宴会、祭祀、朝会等场合。

为了让燕乐更符合隋朝的国情，苏只婆和郑译还对五旦七调进行了进一步的完善。他们把五旦七调与隋朝的“八十四调”结合起来，形成了一套更完整、更系统的调式体系，让燕乐的表现力更加丰富。

在苏只婆和郑译的努力下，燕乐很快就风靡全国。上至皇帝贵族，下至平民百姓，都喜欢听燕乐、唱燕乐。长安的酒楼、茶馆里，到处都能听到燕乐的旋律；民间的节日庆典上，人们也会用燕乐来助兴。苏只婆的名字，也随着燕乐的传播，变得家喻户晓。