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第4章 成功的诱惑下（第1页）

找错了地方

先前亚兰人成群地出去，从以?色列国掳了?一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主母说:“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的?大麻风。”（列王纪下5:2—3）

乃缦的妻子有一个婢女，她告诉他说，以色列有一位大先知。

乃缦急切地想要抓住这根稻草（微小的盼望），于是就前往以色列去找先知以利沙来医治他。

他带了“银子十他连得、金子六千舍客勒、衣裳十套”和一封亚兰王写给以色列王的信——信上说：“我打臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。”一乃缦很快地找到以色列王，把信和金银都给了他（列王纪下5:5—6）。

他期待因着这些财富和信件，以色列的王会命令先知来医治他，这样他就可以健健康康地回家去了。

乃缦盼望这封君王对君王之间的最高介绍信，会为他带来医治。

他以为能用自己的成功，换得问题的解决，却不知道有些事只有上帝能解决。

他的婢女只告诉他要“去见撒玛利亚（以色列）的先知”，就是直接去见先知以求医治，但这和乃缦的处世之道不同，所以他带着极大的酬劳和一封代表着最高权威的介绍信，去找以色列最高的领袖。

可是以色列王对他的做法并不高兴。

以色列王看了信，就撕裂衣服，说：“我岂是上帝，能使人死使人活呢？这人竟打人来，叫我治好他的?麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？”（列王纪下5:7）

乃缦和亚兰王以为以色列宗教信仰的运作方式，和当时各国宗教的情况相同，也和今天许多国家宗教的情况相同。

他们相信宗教是一种控制社会的形式，而宗教运作的原则是：如果你过着善良有道德的生活，神明就会赐福给你，让你兴盛富裕。

因此，这就很自然地让人以为，社会中最成功的人就是最接近神明的人，他们就是可以向神明要求任何东西的人。

这就是为什么传统宗教会认为神明与最成功的人同在，而不是与圈外人或失败者同在；这也是为什么乃缦直接去找以色列王的原因。

但是以色列王读了这信就撕裂自己的衣服。

他知道亚兰王不了解以色列的上帝和别国的神明是不同的，他无法对上帝下命令要他医治乃缦。

以色列的上帝不受人的牵制，也不能被收买或安抚，但其他各宗教的神明则是可以受控制的，只要我们努力行善，恭敬祭拜，他们就得回报我们。

可是，我们不能用这样的方法来接近以色列的上帝；不论他赐给我们什么，全都是出于恩典的礼物。

当以色列王喊着说：“我岂是上帝，能使人死使人活呢？”

这话正中了乃缦问题的核心。

乃缦把成功当作偶像，期望在他成就的基础上，以一个“成功者阶层”的身份，从别人那里得着任何他所想要的东西。

但是成就、金钱和权力，并不能“使人死使人活”。

这些年来，我越研读这段经文，就越是佩服乃缦，他是一个很有成就的好人，但那只能显明，即使是世界上最好的人，对于寻找上帝也是一点概念都没有的。

我们不要太苛责乃缦，他有本事运用影响力，找到名字线索，再花一大笔钱，直通最高当局；对他来说，既然这是和重要人物打交道的方式，为什么就不能用同样的方式和上帝打交道呢？

但是圣经所启示的上帝是不同的——乃缦要找的上帝是温驯听话的，然而真正的上帝是不受人牵制的；乃缦要找的上帝是欠我们的，然而真正的上帝是施恩典的，因此所有的人都是欠他的；乃缦要找的上帝是属于私人的，只眷顾自己的，然而真正的上帝是对每一个人的，不管你承不承认他。

一件大事

神?人以利沙听见以?色列王撕裂衣服，就打?人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢？可使那?人到我这里来，他就知道以?色列中有先知了。”

于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。（列王纪下5:8—9）

乃缦到了以利沙的家，对于在那里所看见和所听见的情况震惊不已。

显然这位先知不知道乃缦来访是何等的荣幸，他居然没有到门口迎宾，只是派了个仆人对乃缦传话；而这话的内容是让他震惊的第二个原因。

以利沙打?一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的?肉就必复原，?而得洁净。”

乃缦却怒?走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他上帝的名，在患处以上摇?手，治好这?大麻风。

大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的?切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是?气忿忿地转身去了。

他的仆?进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你作?件大事，你岂不作吗？何况说：你去沐浴?得洁净呢？”（列王纪下5:1o—13）

乃缦期望以利沙会先收钱，然后施行神奇的法事，若不收钱的话，至少也要叫他做“一件大事”来换得医治，然而以利沙只要求他到约旦河中浸泡七次，这就让他勃然大怒起来。

为什么会这样呢？