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第4章 当我们不能与人相连时（第4页）

贬低可得到的爱的价值，是许多挣扎于情感孤立的人所用的一种防卫。其运作情形如下：“爱”会出现在他们面前，但这些人并不回应之，反倒贬低其价值或减低其重要性。有时他们会将具正面意义的事物改为负面的事物。他们会说：“你并不真的关心。”这是一个很可怕的防卫，因他们是将他们所最需要的推开。

在福音书中，亵渎圣灵是唯一不得被赦免的罪。圣灵，恩典的灵，在第一世纪的世界中藉着证实耶稣是谁来吸引人归向他。但人不但拒绝圣灵的恩典，他们把好的变成坏的，对爱离得远远的。这样的罪不得赦免，因为这罪使人远离恩典。

拒绝人的爱不会不得赦免，但结果一样受苦。当我们拒绝或亵渎人的心灵，就是贬低爱的价值。就如我们执意停留在孤立中，而让爱痛苦地看着我们。又像我们快饿死时，有人给我们一块牛排，而我们说：“恐怕有毒吧！”因我们的贬低爱的价值，我们停留在饥饿状态中，无法获得食物。我们孤立是因为爱的风险太大。

投射

投射是把自己的想法、感觉，及态度归因于别人。有时候我们会投射我们的需要在别人身上，而不自己掌握之。圣经上说我们要“用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人”（林后1:4）。这是假设我们已经掌握了自己的需要，并知道这需要是什么。

有时候我们的需要只得到一种替代性的满足，是因为我们将需要投射在别人身上，而非自己掌握之。而给予者的付出，也并不是因为自己已经领受得很丰盛了，他只是因为有需要而付出。我们必须小心掌握自己的需要，不把它投射在别人身上，因为我们无法因此得到满足。

相反反应

相反反应是一种防卫机制，人会表现出与需要（常常是无意识的）完全相反的感觉。举例而言，孤独的人表现得特别独立。他们看来特别坚强并反对依赖或需要别人。这样的人可能建立一种拒绝关系的神学，对自己的需要背道而驰。

狂热

狂热是心理上的一种兴奋，以生理心理过动，行为失序，情绪起伏表现之。如果一个人够忙，他就可以否认自己对关系的需要。他们如果可以做一切事，他们必定没有需要了。有些工作狂就是有狂热的倾向。

理想主义

理想主义是把事务理想化的一种行为。这种防卫机制与我们前面谈到的幻想很像。很难坠入情绪或维持爱情的人，有时候是受理想主义之苦。他们找寻一个理想的对象，期望他能满足自己一切的需要。这些幻想填补了他们的空虚。一个非常孤单的人会迷失在自己的幻想中，而一个理想主义者是在寻找“理想”的另一位。

替代

替代就是以另一个人或物取代。当人不能得到真正的关系，他们会找一些别的来代替。正如前述，耽溺是对真我需要的取代。药物、食物、或性是对爱的一种替代。人用这些替代来防卫自己对神与人真正的需要。

告诉别人要悔改及停止某种行为是件好事，但除非那人的需要满足了，不当的行为还是会回来（路12:24-26）。这人需要神及人的爱来满足心灵的需要。

学习神的方法

过去的伤害、扭曲的思想、及防卫机制都是人类堕落的直接结果：每个人或多或少都有一些。圣经直截了当地论到这三者。

对我们相连感的伤害不但摧残那被伤害的人，也摧残他们周遭的人。一方面，那些被伤害的人会说：“我为什么不能持久与人想亲近？”或“我为什么至今还躲开别人？”另一方面，他们周遭的人会说：“他们为什么不能明白他们是被爱的，并就此好好过日子？”或“我想他们只是自私与懒惰。”

人生早期的伤害要花很长的时间才能治疗，而成长也要花很长的时间。我们现在所谈的，是我们心中最脆弱而易受伤的一面：要花许多的时间才能使它坚强起来。保罗了解这种情形，他说：“我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。”（帖前5:14）

心伤就像其他伤一样。先，伤者会感到痛苦并致休克。如果他有别人的支持，他的心会解冻而再度感到痛苦。（古谚说得对：“事情总要先变坏才转好。”）当受苦的心再回到关系之中，它会变得坚强并且逐渐成长，但其过程就像操练一个痛楚的肢体或肌肉一般。人在复健的过程中必须有耐心，不论是对痛楚的肌肉或对痛楚的心皆然。

在抚育我们成长的家庭中，有一系统的人际关系准则。我们会自这系统中承袭扭曲的思想。神设立家庭为一属灵的系统，藉以将宇宙中属灵的定律传授给儿女们。家庭原是我们学习神心意中的相爱相依、自由选择、彼此饶恕、与智能成长之处。然而，我们并不生活于完美的家庭之中，而许多家庭中的准则也与神的准则大相径庭。

我有时会请组员们写出他们家庭中人际关系的十诫。耶稣告诉我们说，有时我们会依“古人的遗传”或“人的吩咐”来生活，却不依神的途径（太15:1-9）。有些家庭的准则可能与神的准则直接抵触。

以下是某人开的单子：

1。不可让任何人在情感上接近你。要保持距离。

2。不可将你真正的感觉告诉人。你若受了伤，要将之守为秘密。

3。若能以之保持和平，则总当说谎。

4。当努力使外面看来很好。反正这是比较重要的事。

5。当有斐然的成就以光耀门楣。

6。总不可脱离家庭脐带的牵绊，因这会令其他家人非常难过。

7。不可在外谈及家中的事或你在其中所受的伤。如此不忠是可憎的。

8。子女当插手父母的争执之中。他们当将父母争斗的焦点移开。这是出于爱心且蒙悦纳的祭物。

9。慈仁柔和的感觉是可憎的。

1o。当自出生起就在情感上独立。

以上的单子大异于神的单子。然而，许多基督徒却未转离“古人的遗传”。他们根据一个错误的宗教来生活，就是他们家庭的属灵系统。若要成长，他们必须弃绝他们那病态家庭的神学系统并采纳神的属灵原则。

当这样的改变生时，就有一扇大门向我们打开：

当下耶稣的母亲，和弟兄，来站在外边，打人去叫他。有许多人在耶稣周围坐着。他们就告诉他说，看哪，你母亲，和你弟兄，在外边找你。耶稣回答说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就四面观看那周围坐着的人，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。”（可3:31-35）

耶稣并非拒绝他的家人。而是要强调在属灵关系上，信他的人有更高的优先次序。耶稣一直教导我们，我们是从一个国度遣到另一个国度（西1:13，14）。其中重要的一点是认识到谁是我们的家人。神实际上是在说，我们需要来自遵行神原则的“家人”的支持。我们必须弃绝第一个学到的属灵系统，而学习神的相连方式。

当我们开始做这样的改变时，我们会与朋友、属灵领袖、甚至家人生冲突。圣经多处讲道这样的冲突，并要求我们改变。耶稣说我们所爱的人，若没有神的价值观，就会生冲突：

你们不要想我来，是叫地上太平；我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏；人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒（太1o:34-37）

这些话很严厉。但耶稣并非要我们与不信神的亲朋作对。我们要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告（太5:44）。然而我们必须视那不相信爱很重要的人，为我们灵魂的仇敌；拒绝爱就是拒绝神的方法。

我们必须找出那能带领我们愈来愈有神形象的人，而非远离他们。正如大卫在诗篇一零一篇中向神请求：

我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我。（6节）

此外，我们也须避开伤人的人：

行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。（7节）

我们必须查验我们的关系，看它们是否帮助我们在神的形象里成长。一个已连结于坏关系的人不易向坏关系说“不”并向好的说“是”。诗篇作者说，当一个人自年幼就被压迫，他背上会有“犁沟”，每一个在情感上受过酷待的人都知道这是什么样的感觉。但诗人向我们保证：神已砍断了恶人的绳索（诗129:1-4），以致我们可以将我们的心向那些行主道的人敞开。