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第172章 大辩论（第2页）

“啊？”老屁一愣，连忙摆手，“我怎么会是资本家？我穷得只剩屁股了！”

烈奇道“资产街机害怕奴隶不听话，不允许群众议论，才搞一言堂的管理。我们无产街机的理越辩越明，就是要大鸣大放，有问题抛出来一起讨论。

只要是在讨论问题，乱一点也是乱中有序啊！你看，课堂看起来乱，可气氛多么活跃啊？刚才打瞌睡的人也精神了。好过一个人对着一潭死水唱独角戏嘛。”

原本烈奇定一堂课的时间是一个小时，分成两场上。

但是自沃夫抛出“工人会散场”这种政治不正确的论点后，引了课堂大辩论，不仅课堂中场休息没了，连带已经下课快一个小时了也没人注意。

七嘴八舌的，每个人都在抛出自己的观点，讨论的话题来回转换，从工人会散场到工人团结，又从工人团结到工人不团结。

最终在工人团结不团结，如何团结的问题上，根据观点不同，工人们大致分成了三派。

一派认为按辩证法来看，人有好有坏，有硬汉有孬种，所以不是所有工人都可以团结。

比如那些自愿接受资本家剥削的工人就是工贼，是无法团结的，也没有必要团结，强行团结一定会遭到背叛。

这一派以愤怒的青年工人居多，多数是当初排华运动后，嚷嚷着要恢复薪水，而遭到其他工人背叛的白人工。

可以称为愤青派。

一派则是以老资历盖茨比为主的福音派，这一派的人认为资本论是工人的圣经，蕴含着无上真理。

那些尚未团结的工人只是还没有接触到真理，只要接触到真理，就一定会觉悟，加入到无产革命的事业中来。

这两派的人占据工人大多数，两派人数相当。

最后一派是大股为代表的转化派，认为革命与反动，团结与背离，朋友与敌人，都是因条件相互转化的关系，不是绝对的关系。

这一派的人最少，只有十几人，却能两线开战，同时驳斥前两派的观点。

对于福音派认为的工人愚昧，需要靠念经才能醒悟的观点，大股抛出了一个实实在在的反问。

在剩余价值论出现以前，工人能否朴素地感受到剥削的存在？是否具备对公平正义自性的追求？

只要承认这两点，那么靠所谓经书中的真理才能觉悟的论点就不攻自破了。

剩余价值论只是把资本对工人的剥削用科学理论客观总结出来，并不是有了剩余价值论之后，剥削现象才从隐身到显形。

有反抗条件的工人，不用知道剩余价值论也会反抗；没有反抗条件的工人，就算给他念经，最多也只是增加他们反抗的概率，不存在宗教式的觉悟。

而针对愤青派人性论的观点，转化派更是毫不留情地进行了批判。

大股以一个堪称诛心的问题进行反问

“如果工厂主给你们开十块的周薪回去干活，条件是退出工人会，你们干不干？”

一些老实的答不上来了，他们扪心自问，如果有十块的周薪，日子舒舒服服，谁还闹革命啊？

如此一来，他们天生是硬汉的观点似乎立不住脚了。

一些嘴硬的，梗着脖子说自己无论多少钱都不会背叛革命。

还有一些机灵的，立即反驳说大股的论点不成立，因为工厂主不可能开出十块的周薪，而且那些孬种工人是主动接受降薪，而非被高薪收买。

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