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第227章 让格物回归它本来的面目（第1页）

面对众人期待的目光，苏遁没有急着给出答案，而是抬眸看向了窗外。

众人随他的目光看去，只见沉沉夜幕下，明月高悬，清辉如练，洒向筠州城的万家灯火。

苏遁就这么静静望着，眸光潋滟，似乎要把这人间烟火尽收眼底。

良久，他嘴角微微上扬，勾起一个似笑非笑的弧度。

那笑容里有自信，有从容，还有一种只有他自己才懂的睥睨。

然后，他收回目光，转身看向众人。

那一瞬间，满座寂静。

所有人都感觉到——

这个少年，要说的不只是学问，而是某种更重要的东西。

苏遁淡淡一笑，开口了：

“《礼记·大学》有言：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”

他语声朗朗，一字一句如珠落玉盘。

“方才，我已经解说，格世间万物，只能格出物理，格不出人伦之理。”

他顿了顿，而后一气呵成：

“若格物只是格物理，与人伦无关，那这‘先’字如何解？”

“格物致知，又凭什么成为诚意正心的前提？”

此话一出，在场所有人五雷轰顶，呆若木鸡。

“对啊……若格物只能格出物理，那和诚意正心有什么关系？”

“总不能说，先格了草木鸟兽，再去正心诚意——这两者有何相干？”

苏遁此前提出的“心即理”“致良知”“知行合一”的整套理论太过震撼，众人沉浸其中，根本没想到这个大漏洞。

可此刻，听得苏遁自己挑破这一理论漏洞，众人不由得如梦初醒，面面相觑。

不是，这个几个意思？

怎么还有自己拆自己台的呢？

就算现了漏洞，不是该捂着掩着吗？

怎么还主动挑破呢？

议论声悄然蜂起：

“若回答不了这个问题，这‘致良知’之说，就是是无根之木……”

“对啊，按“致良知”的理论，格物致知和诚意正心，怎么都衔接不了啊……”

“苏先生既然主动点破，想必早有准备吧？”

“我也觉得，看苏先生一副胸有成竹的模样……”

众人的目光，渐渐从疑惑变成了期待。

他们现，苏遁似乎从不回避问题。

这种自信，本身就是一种力量。

苏遁看着众人议论纷纷，神色坦然。

无善无恶心之体，有善有恶意之动。

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

这四句话，是四百多年后王阳明的原句。

他把末句的“格物”改成了“正心”。

“格物”这个词，听起来很有点科学研究的意味。

可实际上，在中国的哲学体系中，“格物”跟科学，没有半毛钱关系。

二程、朱熹把“格物”解释成“格人伦之理”，说格尽天下万物，便能豁然贯通“人伦天理”。

可格竹子能格出“孝”来么？

格草木能格出“忠”来么？

格不出来。

最后大家只能去格“圣人书”，从古人的话里找标准。

最后就变成谁背书背得多谁有理，谁引经据典多谁厉害。

教条主义泛滥，思想越来越僵化。

王阳明也没什么进步。

他现格一百年竹子，也格不出一个“孝”字来。