笔趣阁

第310章 听讼致和无讼为归（第2页）

“听讼”依托的是法治，具有刚性约束；“无讼”依托的是德治，具有柔性引导。儒家治理智慧的核心，在于“刚柔并济”——以法治的刚性约束保障社会秩序，以德治的柔性引导化解矛盾纠纷，二者相辅相成、缺一不可。孔子主张“德主刑辅”，并非否定法治的作用，而是强调德治的主导地位，让法治成为德治的补充与保障。

法治的刚性，体现在其强制性与普遍性——无论身份高低、地位贵贱，都必须遵守法律，违法者必将受到惩戒。这种刚性约束，能为社会秩序提供坚实的底线保障，防止强者欺压弱者、私力救济泛滥。德治的柔性，体现在其引导性与自觉性——通过道德教化，让人们从内心认识到善恶是非，自觉约束自身行为，化解矛盾纠纷。这种柔性引导，能培养人们的道德素养，让社会秩序从“被动遵守”转向“主动维护”。

在当下社会，“刚柔并济”的治理理念依然具有重要的现实意义。我国的法治建设不断完善，《民法典》《刑法》《行政法》等一系列法律法规，为社会秩序提供了刚性保障；同时，我国的德治建设也在不断加强，社会主义核心价值观、中华优秀传统美德、良好社会风尚等，为社会秩序提供了柔性支撑。在司法实践中，既强调依法裁决，维护法律权威；又注重调解疏导，化解情感矛盾，实现“刚柔并济”。这种治理模式，既能保障社会的公平正义，又能促进社会的和谐稳定，是实现“听讼”与“无讼”辩证统一的有效路径。

（三）循序渐进：由讼到无讼的实践路径

“无讼”是治理的终极理想，并非一蹴而就，而是一个循序渐进、逐步实现的过程。孔子深知，在礼崩乐坏的春秋时期，要立即实现“无讼”是不现实的，因此他先致力于“听讼”的公正，通过整顿司法、化解个案纠纷，为“无讼”创造条件；同时，通过推行德治教化、礼义规范，逐步引导人们摒弃争讼念头，向“无讼”的理想状态迈进。这种循序渐进的实践路径，体现了儒家治理智慧的务实性。

由讼到无讼的实践路径，大致可分为三个阶段：第一阶段，以“听讼”为核心，完善司法制度，保障司法公正，让百姓能够通过合法途径化解纠纷，遏制私力救济与恶性纷争；第二阶段，以教化为核心，加强德治与礼义规范的推行，引导人们树立正确的价值观，自觉约束行为，减少纠纷的产生；第三阶段，以“无讼”为目标，形成良好的社会风气与人心素养，让纠纷化解在萌芽状态，“讼”成为极少数例外情况。这三个阶段相互衔接、逐步推进，最终实现社会治理的极致。

在当下社会，我们依然处于由讼到无讼的推进过程中。目前，我国正处于第一阶段向第二阶段过渡的关键时期——司法制度不断完善，司法公正得到有效保障，百姓的法治意识不断增强，越来越多的人选择通过司法途径化解纠纷；同时，德治建设不断加强，道德教化与礼义规范逐步渗透到社会生活的方方面面，纠纷生率逐步下降。要实现“无讼”的终极理想，还需要长期的努力，需要一代又一代人的坚守与践行。但只要我们坚持“听讼与无讼辩证统一”的理念，循序渐进、标本兼治，就一定能逐步趋近“无讼”的理想状态，构建起更加和谐稳定的社会。

四、古今镜鉴：无讼理念的当代践行与困境突破

孔子的“无讼”理念，历经两千多年的岁月洗礼，依然具有重要的当代价值。在当下法治健全、纷争多元的社会，我们面临着诸多新的矛盾与挑战：人际关系日益疏离，利益冲突日益复杂，社会心态日益浮躁，纠纷生率居高不下。重思孔子的“无讼”理念，探寻其当代践行路径，对于突破治理困境、构建和谐社会，具有重要的指导意义。

（一）个人层面：修身立德，以礼待人

对个人而言，践行“无讼”理念，核心在于修身立德、以礼待人。孔子主张“吾日三省吾身”，强调个人要不断反思自身行为，培养良好的道德素养。在日常生活中，我们要自觉恪守诚实守信、互谅互让、尊重他人、责任担当等道德准则，以礼义规范约束自身行为，化解与他人的矛盾纠纷。

在人际交往中，要秉持“己所不欲，勿施于人”的理念，换位思考、体恤他人，尊重他人的权利与利益，不斤斤计较、不咄咄逼人。当与他人产生矛盾时，要主动沟通、坦诚相待，通过协商调解的方式化解纠纷，而非轻易诉诸诉讼。在家庭生活中，要恪守家庭美德，做到父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦，化解家庭内部矛盾；在社会生活中，要恪守社会公德，遵守公共秩序，爱护公共财物，与他人和谐相处。个人的修身立德，是实现“无讼”的基础——当每个人都能以礼待人、以德立身，社会的矛盾纠纷便会大幅减少。

同时，个人要不断增强法治意识与道德意识，既要懂得通过合法途径维护自身权益，也要自觉遵守法律与道德准则，不侵犯他人权益。在面对纠纷时，要理性对待，既不回避问题，也不激化矛盾，以平和的心态寻求化解途径。这种个人层面的修身立德，看似微小，却能汇聚成强大的力量，为“无讼”理念的践行奠定坚实的基础。

（二）社会层面：多元共治，化解纠纷

对社会而言，践行“无讼”理念，核心在于构建多元共治的纠纷化解体系，形成化解纠纷的合力。当下社会的纠纷类型日益多元，单纯依靠司法途径难以满足化解纠纷的需求，必须构建“司法+调解+教化”的多元共治体系，将纠纷化解在不同层面。

先，要完善人民调解制度，挥基层组织的作用。基层组织最贴近百姓生活，最了解纠纷的根源，能够及时现并化解矛盾纠纷。要加强村委会、居委会、社区工作站等基层组织的调解能力建设，配备专业的调解人员，建立健全调解机制，将邻里纠纷、家庭矛盾、小额民事纠纷等化解在基层。其次，要加强行业调解与商事调解，化解专业领域的纠纷。针对金融、房地产、知识产权等专业领域的纠纷，要建立行业调解组织，挥行业协会的作用，通过专业调解化解纠纷，节约司法资源。最后，要强化司法调解与诉讼调解的衔接，实现“案结事了人和”。司法机关要注重挥调解的作用，对适宜调解的案件，优先进行调解；对调解不成的案件，要公正裁决，并做好后续的释法说理工作，化解当事人的心结。

同时，社会层面要加强道德教化与礼义规范的推行，通过宣传、教育、引导等多种方式，弘扬诚信友善、互助互爱等正能量，培养良好的社会风气。要宣传先进典型，挥榜样的示范作用，引导人们自觉践行道德准则，化解矛盾纠纷。这种多元共治的模式，既能有效化解纠纷，又能引导社会风气向善，是“无讼”理念当代践行的重要路径。

（三）国家层面：礼法合一，德治为先

对国家而言，践行“无讼”理念，核心在于坚持礼法合一、德治为先，完善治理体系，提升治理能力。我国坚持依法治国与以德治国相结合的治理方略，正是对儒家“礼法合一”理念的继承与展。要实现“无讼”的理想，就必须将这一方略落到实处，让法治与德治相互促进、相辅相成。

先，要完善法律法规，强化法治保障。要不断健全中国特色社会主义法律体系，让法律覆盖社会生活的各个领域，为社会秩序提供刚性保障。同时，要加强司法公正，规范司法行为，提升司法公信力，让百姓对司法充满信任，愿意通过司法途径化解纠纷。其次，要加强德治建设，弘扬优秀传统文化。要将社会主义核心价值观融入法治建设与社会治理的各个方面，加强道德教育、家风建设、文明创建等工作，培养人们的道德素养，引导人们自觉约束行为。最后，要强化统治者的示范作用，以身作则、率先垂范。孔子主张“政者，正也”，认为统治者的言行举止对百姓具有重要的引导作用。在当下社会，公职人员要以身作则，恪守法律与道德准则，廉洁奉公、为民服务，为百姓树立榜样；各级政府要坚持依法行政、以德行政，营造良好的治理环境。

（四）困境突破：破解无讼理念践行中的现实难题

在当代践行“无讼”理念的过程中，我们也面临着诸多现实难题：一是利益格局复杂，部分人为了追求利益，不惜违背道德与法律，导致纠纷频；二是人际关系疏离，社会信任缺失，人们缺乏互谅互让的意识，小矛盾容易激化；三是道德教化弱化，部分人受功利主义影响，道德素养下降，缺乏敬畏之心；四是调解机制不完善，基层调解能力不足，部分纠纷无法及时化解。要突破这些困境，就必须针对性地采取措施，推动“无讼”理念的有效践行。

针对利益格局复杂的问题，要加强利益协调机制建设，完善社会保障体系，缩小贫富差距，化解利益冲突的根源；针对社会信任缺失的问题，要加强社会信用体系建设，健全守信激励、失信惩戒机制，培育良好的社会信任氛围；针对道德教化弱化的问题，要加强学校教育、社会教育、家庭教育的协同，将道德教育融入各个环节，提升全民道德素养；针对调解机制不完善的问题，要加强基层调解队伍建设，提升调解人员的专业能力，完善调解经费保障与激励机制，让调解机制真正挥作用。

同时，要正确处理“无讼”与“维权”的关系——“无讼”并非否定百姓的维权意识，而是引导百姓通过更加和谐、高效的方式维权；要正确处理“调解”与“裁决”的关系——调解并非强制妥协，而是在自愿、平等的基础上化解纠纷，对于无法调解的案件，要及时通过司法裁决解决，保障当事人的合法权益。只有破解这些现实难题，才能推动“无讼”理念的有效践行，构建起更加和谐稳定的社会。

五、无讼与大同：儒家治理理想的终极追求

孔子的“无讼”理念，并非孤立存在，而是与儒家的“大同”理想紧密相连。《礼记·礼运》中记载了孔子心中的大同社会：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这种大同社会，正是“无讼”理念的极致体现——人人讲信修睦、互谅互让，没有纷争、没有盗窃，社会秩序井然，百姓安居乐业。

（一）无讼是大同社会的重要表征

大同社会的核心特征，是人人和睦、秩序井然，而“无讼”正是这种特征的重要表征。在大同社会中，人人都能恪守礼义规范、践行道德准则，都能做到讲信修睦、互谅互让，利益冲突与矛盾纠纷自然会消弭于无形。“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，不仅意味着没有犯罪行为，更意味着没有纷争诉讼——当人人都能各安其位、各尽其责，都能关爱他人、体恤他人，便不会产生争讼的念头，“无讼”便成为社会的常态。

孔子一生致力于推行“仁”学与礼义规范，试图实现“无讼”，正是为了向大同社会迈进。他深知，“无讼”并非大同社会的全部，却是大同社会的重要基础——只有实现“无讼”，才能让社会秩序稳定，才能让人们集中精力追求更高层次的幸福，才能逐步实现大同社会的理想。这种将“无讼”与大同社会紧密结合的理念，体现了儒家治理理想的长远性与系统性。

（二）大同社会是无讼理念的终极归宿

“无讼”理念的终极归宿，是实现大同社会。孔子提出“无讼”，并非满足于化解纠纷、维护秩序，而是希望通过“无讼”，引导社会向更高层次的和谐迈进，最终实现人人幸福、天下太平的大同理想。这种理想，虽然在春秋时期难以实现，却成为后世中国人的精神追求，激励着一代又一代人为之奋斗。

在当下社会，我们虽然距离大同社会还有遥远的距离，但“无讼”理念的践行，正在让我们逐步趋近这一理想。通过加强法治建设、德治建设，通过构建多元共治的纠纷化解体系，通过提升全民道德素养，我们的社会正在变得更加和谐、更加稳定，纠纷生率逐步下降，社会信任逐步增强。这些变化，都是向大同社会迈进的重要步伐。

（三）传承与越：无讼理念的当代升华

在当代社会，我们传承孔子的“无讼”理念，并非简单复刻古代的治理模式，而是要结合时代需求，对其进行创造性转化与创新性展，实现理念的当代升华。传统“无讼”理念强调德治教化与礼义规范，却忽视了个体权利的保护；而现代“无讼”理念，既继承了德治教化、互谅互让的核心精髓，又融入了法治精神与权利保障的现代元素，实现了传统与现代的有机结合。

现代“无讼”理念，强调在保障个体权利的基础上化解纠纷，强调在法治框架内实现和谐，强调“案结事了人和”的多元目标。这种理念，既尊重了个体的合法权益，又维护了社会的和谐稳定；既体现了中华优秀传统法律文化的精髓，又适应了现代社会的展需求。这种传承与越，让“无讼”理念在当代社会焕出新的生命力，成为构建中国特色社会主义治理体系的重要思想资源。

六、以听讼守底线，以无讼致和谐

孔子“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎”的箴言，穿越两千多年的岁月长河，依然闪耀着智慧的光芒。这句话，不仅蕴含着儒家对司法与治理的深刻认知，更承载着中国人对和谐社会的永恒追求。“听讼”是司法的底线，守护着社会的公平正义；“无讼”是治理的极致，指引着社会的和谐方向。二者辩证统一、标本兼治，构成了儒家治理智慧的核心内核。

在当下纷繁复杂的社会中，我们面临着诸多矛盾与挑战，更需要传承与践行孔子的“无讼”理念。我们要以“听讼”为基础，完善司法制度，保障司法公正，让百姓能够通过合法途径化解纠纷；要以“无讼”为目标，加强德治教化，弘扬礼义规范，引导人们修身立德、互谅互让；要以多元共治为路径，构建“司法+调解+教化”的纠纷化解体系，形成化解矛盾的合力。我们要正确处理法治与德治、治标与治本、权利与和谐的关系，循序渐进、久久为功，逐步趋近“无讼”的理想状态。

“无讼”之路，道阻且长，行则将至；和谐之境，虽远必至，做则必成。愿我们都能秉持孔子的治理智慧，以听讼守底线，以无讼致和谐，在个人修身中践行道德准则，在社会治理中化解矛盾纠纷，在国家展中构建和谐秩序。让古老的“无讼”理念在新时代焕出新的生命力，为构建社会主义和谐社会、实现中华民族的伟大复兴贡献力量。愿有一天，我们能真正实现“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”的和谐状态，让“无讼”成为社会的常态，让大同理想的光芒照亮人间。