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第306章 民足则君足 千古治道的智慧回响（第1页）

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

暮春时节，案头的《论语》已被翻得边角微卷。无意间再次读到哀公与有若的那段对话，寥寥数语，却如古钟长鸣，在心头漾开层层涟漪。“年饥，用不足，如之何？”鲁哀公的焦灼穿越千年，依然能让人体会到执政者面对民生困境时的茫然；而有若那句“盍彻乎？”的反问，以及“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”的应答，恰似一束穿透迷雾的光，道破了中国古代政治哲学的核心密码。这不仅仅是两千多年前君臣间的一次问答，更是一场关于治理本质、民生与国运关系的深刻思辨，其智慧在历史的长河中不断被验证，至今仍具有振聋聩的现实意义。

要真正理解这段对话的分量，先需回溯其诞生的时代背景。春秋末年，礼崩乐坏的程度已远后人想象，周王室衰微，“礼乐征伐自天子出”的秩序彻底崩塌，取而代之的是“礼乐征伐自诸侯出”“自大夫出”乃至“陪臣执国命”的混乱局面。诸侯争霸的战火绵延不绝，仅《春秋》所记的二百四十二年间，列国间的战争就多达四百八十余次。鲁国作为孔子的故乡，虽地处东方、保留了较多周制遗存，却也深陷时代洪流——内部三桓专权，公室与卿大夫之间的权力斗争愈演愈烈，外部则面临齐国、晋国的挤压，国力日渐衰微。鲁哀公在位的二十七年（公元前494年—公元前468年），正是鲁国最为艰难的时期：公元前484年，鲁国在艾陵之战中被齐国击败，损失惨重；公元前479年，孔子逝世，鲁国失去了精神支柱；公室财政空虚到了极点，为维持统治、支付战争开支与贵族俸禄，只能向百姓横征暴敛。

“年饥，用不足”六个字，背后是触目惊心的民生惨状。春秋时期的农业生产水平低下，粮食产量本就不高，而频繁的战争、繁重的徭役又导致大量农田荒芜。据《春秋》记载，鲁哀公在位期间，鲁国曾多次遭遇水旱灾害与蝗灾：公元前483年“大旱”，公元前478年“螽”（蝗灾），公元前477年“大旱”。天灾人祸叠加，百姓颗粒无收，却还要承担沉重的赋税。哀公所说的“二，吾犹不足”，并非虚言——当时鲁国实行的“什二税”，即百姓需将收获的二分之一上缴公室，这在春秋各国中已是极为苛刻的税率。要知道，即便是以残暴着称的秦国，在商鞅变法前的税率也不过“什一之税”。这种杀鸡取卵式的剥削，让百姓陷入绝境：《左传》记载，鲁哀公时期，鲁国境内“民有饥色，野有饿莩”，许多百姓为逃避赋税与饥荒，纷纷逃到邻国，导致鲁国人口锐减。而人口的流失又进一步加剧了财政危机，形成“赋税加重—百姓逃亡—税源枯竭—赋税更重”的恶性循环，这正是哀公困惑的根源。

有若的应答，看似简单，实则蕴含着深刻的民本思想与经济智慧。“盍彻乎？”这里的“彻”，是周代初年实行的什一税制，即百姓只需缴纳收获的十分之一作为赋税。这一税制源于周人“明德慎罚”的治国理念，据《孟子?滕文公上》记载，“周人百亩而彻，其实皆什一也”，其核心是“取民有度”，既保证国家财政收入，又不损害百姓的生产积极性。在哀公看来，征收一半赋税尚且不足，为何要反而降低税率？这恰恰反映了统治者与有识之士在治理逻辑上的根本分歧。哀公的思维，是典型的“急功近利”的单向思维——他只看到了赋税的直接收入，却忽视了百姓的生产能力与承受限度；只关注公室的短期用度，却无视了国家的长远展。而有若的思维，则是“标本兼治”的辩证思维：他认识到百姓才是国家财富的根本源泉，就像树木的根系，只有根系达、养分充足，树木才能枝繁叶茂；如果为了获取果实而砍断根系，最终只会导致树木枯萎。这种思维差异，本质上是对“君”与“民”关系的不同认知：哀主将百姓视为“予取予求”的剥削对象，而有若则将百姓视为国家的根基、执政的基础。

“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这句话以简洁有力的反问，道出了君民相依、休戚与共的深刻道理。要理解这一道理，需从春秋时期的经济结构入手。当时的社会以农业为根本，百姓是财富的直接创造者——据《汉书?食货志》估算，战国时期一个农民耕种百亩土地，一年的粮食产量约为百石，扣除自身消费与种子，可剩余约三十石用于缴纳赋税。如果实行什二税，百姓需缴纳二十石，自身剩余仅十石，难以维持再生产，更无力应对天灾；而实行什一税，百姓只需缴纳十石，剩余二十石，既能保证家庭温饱，又能留存种子与储备粮，来年便能扩大生产。随着生产的展，粮食产量增加，国家的赋税收入自然会随之增长。反之，如果统治者横征暴敛，百姓缴纳的赋税过其承受能力，就会出现“民穷财尽，上下交征利”的局面：百姓为了生存，要么放弃耕作、逃荒流亡，要么铤而走险、揭竿而起。当田地荒芜、人口锐减，国家的赋税来源自然会枯竭，即便想要征收高额赋税，也将无民可征、无财可取。

有若的这一思想，并非凭空产生，而是源于对周代治国经验的总结与继承。周人在推翻殷商统治后，深刻反思了殷商灭亡的教训——商纣王“厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟”，最终导致“民不堪命，乃引而望，隐而观之”，最终被周武王击败。因此，周初的统治者推行“轻徭薄赋、与民休息”的政策，据《周礼?地官?大司徒》记载，周代的赋税制度“以时敷财赋”，即根据年成好坏调整赋税：丰年收什一税，中年收什二税，荒年则免征赋税。这种灵活的赋税政策，既保证了百姓的生存权，又维持了国家的财政收入，使周王朝得以延续八百年之久。有若作为孔子的弟子，深受儒家“仁政”思想的影响，他的应答正是对周代治国智慧的继承与展，将“民为邦本”的理念转化为具体的治国策略。

回顾中国历史，无数事实都在印证着有若的智慧。西汉初年的“文景之治”，便是“藏富于民”理念的典范。秦末战乱持续了八年，给社会带来了毁灭性的打击：人口从秦代的约两千万锐减至汉初的不足千万，大量农田荒芜，经济濒临崩溃。《史记?平准书》记载，“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖”——连天子的马车都找不到四匹毛色相同的马，将相只能乘坐牛车，百姓更是一无所有。面对如此困境，汉高祖刘邦采纳萧何的建议，推行“什五税一”的轻税政策，即百姓只需缴纳收获的十五分之一作为赋税，同时免除战乱期间的徭役。到了汉文帝时期，进一步降低赋税：公元前178年，下令“除田之租税”，免除全部田租；公元前167年，再次“除田租税之半”，恢复什一税。汉景帝继位后，延续了轻徭薄赋的政策，将田租稳定在“三十税一”，即税率仅为3。3%。

这些政策的实施，极大地调动了百姓的生产积极性。《汉书?食货志》记载，文景时期，百姓“人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财”——百姓家家富足，城乡粮仓都堆满了粮食，国库中积累了大量的财富。到汉武帝初年，国家财政已十分充盈：“京师之钱累巨万，贯朽而不可校；太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食”——京城国库中的铜钱堆积如山，穿钱的绳子都腐烂了，无法清点；太仓中的粮食逐年累积，露天堆放，以至于腐烂变质。正是凭借文景时期积累的雄厚国力，汉武帝才能北击匈奴、开通西域、治理黄河，创造出一代盛世。

反之，那些无视民本思想、横征暴敛的王朝，往往都难逃覆灭的命运。秦代统一六国后，本应与民休息，却推行了一系列苛政：赋税高达“什三税”（税率3o%），远百姓承受能力；徭役繁重到了极点，据估算，秦代全国人口约两千万，而常年服役的民夫就多达三百万人，占总人口的15%——修建长城征调了四十万人，修建阿房宫征调了七十万人，修建秦始皇陵征调了七十万人，北击匈奴征调了三十万人，南戍五岭征调了五十万人。如此沉重的负担，让百姓“力罢不能胜其役，财尽不能胜其求”，最终引了陈胜、吴广起义。公元前2o9年，陈胜、吴广在大泽乡揭竿而起，提出“王侯将相宁有种乎”的口号，天下百姓纷纷响应，仅仅两年时间，强大的秦王朝便土崩瓦解。

隋炀帝时期的覆灭，更是对“百姓不足，君孰与足”的生动注解。隋炀帝在位期间，好大喜功、穷奢极欲：为了巡游江南，征调百万民夫开凿大运河，历时六年，“役死者什四五”；为了炫耀国力，三征高句丽，每次征调兵力都过百万，耗费了大量的人力物力；为了修建洛阳城与西苑，征调民夫数百万，“死者相枕于道”。繁重的赋税与徭役，让百姓陷入绝境：《隋书?食货志》记载，当时的百姓“老弱耕稼，不足以救饥馑；妇工纺绩，不足以赡资装”，许多地区出现了“人相食”的惨状。最终，公元611年，王薄在长白山起义，拉开了隋末农民起义的序幕，全国各地纷纷响应，隋炀帝在江都被部下杀死，隋王朝仅存在三十八年便灭亡。这些历史的兴衰更替，以血的教训证明了有若思想的正确性：民心是最大的政治，民生是最根本的国力。

在漫长的历史进程中，有若的这一思想不断被后世的有识之士继承和展，成为中国传统政治哲学的重要组成部分。唐代的魏征，作为唐太宗的重要谋士，多次以民本思想劝谏太宗。在着名的《谏太宗十思疏》中，魏征写道：“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。”他以“水”比喻百姓，以“舟”比喻君主，强调百姓既能拥戴君主，也能推翻君主，提醒太宗要重视民生、体恤百姓。唐太宗李世民深受触动，提出“水能载舟，亦能覆舟”的着名论断，并将其作为治国的根本准则。他推行轻徭薄赋、与民休息的政策：将田租定为“三十税一”，延续汉制；减免受灾地区的赋税，多次下令“去奢省费，轻徭薄赋”；鼓励农业生产，推行均田制与租庸调制，让百姓能够“耕有其田”。这些政策的实施，使唐代的社会经济迅恢复展，出现了“贞观之治”的盛世局面——《资治通鉴》记载，贞观年间，“马牛布野，外户不闭，行旅不赍粮，取给于道路”，百姓安居乐业，社会安定祥和。

宋代的王安石变法，虽然其具体措施在实施过程中存在争议，但其中“方田均税法”“青苗法”等政策，其初衷也是为了减轻百姓负担、增加国家财政收入，体现了对民本思想的继承。北宋中期，土地兼并严重，大量农民失去土地，而官僚贵族则享有免税特权，导致国家赋税来源减少，百姓负担加重。王安石变法的核心，便是通过整顿赋税制度，实现“民不加赋而国用饶”。“方田均税法”规定，每年九月由县官丈量土地，按土地的肥瘠程度划分等级，根据等级确定赋税额度，这一政策有效遏制了地主豪强的逃税行为，减轻了农民的赋税负担；“青苗法”规定，每年青黄不接时，由官府向农民放贷款，收获后农民再连本带利偿还，这一政策旨在打击高利贷者，帮助农民度过难关。虽然这些政策在实施过程中因执行不当出现了一些问题，但王安石的初衷——兼顾百姓利益与国家财政——与有若的“民足则君足”思想是一致的。

明清时期，一些开明的统治者也都注重减轻赋税、鼓励生产。明朝初年，明太祖朱元璋出身贫苦，深知百姓疾苦，提出“阜民之财，息民之力”的治国理念。他推行“什一税”，并多次减免受灾地区的赋税；下令清查土地，编制《鱼鳞图册》，明确土地归属，保障农民的土地权益；鼓励垦荒，规定“垦荒田亩，永不起科”，即新开垦的土地永远免征赋税。这些政策的实施，使明朝的社会经济迅恢复，出现了“洪武之治”的局面。清朝康熙皇帝推行“滋生人丁，永不加赋”的政策：公元1712年，康熙下令，以康熙五十年的人丁数为基数，此后新增的人口不再征收人头税。这一政策减轻了百姓的负担，促进了人口增长与经济展。雍正皇帝继位后，进一步实行“摊丁入亩”政策，将人头税并入田赋中，按土地面积征收赋税，这一政策彻底废除了人头税，减轻了无地、少地农民的负担，促进了农业生产的展。据《清实录》记载，康乾盛世时期，清朝的粮食产量大幅增长，人口从康熙初年的一亿左右增长到乾隆末年的三亿多，国家财政收入也持续增长，实现了“民富国强”的局面。

进入现代社会，虽然社会制度、生产方式生了巨大变化，但“百姓足则君足”的智慧依然具有强大的生命力。在现代国家治理中，“民”的范围更加广泛，不再局限于古代的农民，而是包括工人、农民、知识分子、企业家等全体社会成员；“足”的内涵也更加丰富，不仅包括物质财富的富足，还包括精神文化的满足、社会保障的完善、展机会的均等、权利的充分实现。但无论时代如何变迁，“以人民为中心”的治理理念，与有若的民本思想有着异曲同工之妙。

从中国的治理实践来看，新中国成立以来，中国共产党始终坚持“以人民为中心”的展思想，将民生福祉放在位。建国初期，面对百废待兴的局面，党和政府着力解决农民的土地问题，通过土地改革，让三亿多无地、少地的农民获得了土地，实现了“耕者有其田”，极大地调动了农民的生产积极性。改革开放以来，中国实行家庭联产承包责任制，打破了“大锅饭”，让农民获得了生产经营自主权，粮食产量大幅增长，农民生活水平显着提高。进入新时代，党中央把脱贫攻坚摆在治国理政的突出位置，提出“全面建成小康社会，一个也不能少；共同富裕路上，一个也不能掉队”。经过八年的艰苦努力，到2o2o年底，中国现行标准下农村贫困人口全部脱贫，832个贫困县全部摘帽，12。8万个贫困村全部出列，历史性地解决了绝对贫困问题，让近一亿农村贫困人口实现了脱贫，过上了富足的生活。这正是对“百姓足则君足”思想的生动实践——通过保障百姓的基本生活、实现共同富裕，中国实现了社会稳定与国家展，综合国力大幅提升，成为世界第二大经济体。

从经济展的角度来看，“百姓足则君足”的理念，与现代经济学中的“消费拉动增长”理论有着深刻的契合。现代经济学认为，消费、投资、出口是拉动经济增长的三驾马车，而消费是最基础、最稳定的动力。百姓富足了，才有能力进行消费，消费需求的增长会带动生产的扩大，促进就业的增加，推动产业的升级，从而形成“消费增长—生产扩大—就业增加—收入提高—消费再增长”的良性循环。反之，如果百姓收入过低，消费能力不足，市场就会陷入低迷，生产就会过剩，经济增长就会失去动力。

以中国为例，改革开放以来，中国经济的快展与居民消费能力的提升密切相关。上世纪8o年代，随着农民收入的增长，“三转一响”（自行车、缝纫机、手表、收音机）成为农村家庭的消费热点，带动了轻工业的展；9o年代，随着城市居民收入的增长，彩电、冰箱、洗衣机等家电成为消费热点，带动了家电产业的崛起；进入21世纪，随着城乡居民收入的大幅增长，汽车、住房、旅游、教育、医疗等成为新的消费热点，带动了汽车产业、房地产产业、服务业的快展。据国家统计局数据显示，2o23年，中国居民人均可支配收入达到

元，比1978年增长了近6o倍；居民人均消费支出达到

元，比1978年增长了近4o倍。消费对经济增长的贡献率也不断提升，2o23年最终消费支出对国内生产总值增长的贡献率达到76。2%，成为拉动中国经济增长的第一动力。这一数据充分证明，百姓的富足与消费能力的提升，是国家经济持续展的根本动力，与有若“百姓足则君足”的思想形成了跨越千年的呼应。

在社会治理层面，“百姓足则君足”的理念，提醒我们必须注重社会公平正义与民生保障的全面性。现代社会的“足”，早已越了单纯的物质富足，而是涵盖了教育、医疗、养老、住房等多个维度的民生保障体系。如果这些领域的保障不足，即便百姓拥有一定的物质财富，也会因“后顾之忧”而不敢消费、不愿消费，最终影响社会的和谐稳定与经济的持续展。

以教育为例，教育是提升国民素质、促进社会流动的重要途径，也是实现“百姓足”的长远保障。新中国成立以来，中国始终把教育放在优先展的战略地位，大力推进义务教育均衡展，普及九年义务教育，实施“两免一补”政策（免学杂费、免教科书费、补助家庭经济困难寄宿生生活费），让亿万家庭的孩子能够“上得起学、读得起书”。据教育部数据显示，截至2o23年，中国九年义务教育巩固率达到95。5%，高等教育毛入学率达到59。6%，建成了世界上规模最大的教育体系。教育的普及，不仅提升了国民素质，也为百姓提供了更多的展机会，让更多人能够通过教育改变命运，实现个人价值与家庭富足，进而为国家的展提供了源源不断的人才支撑。

医疗保障是民生保障的另一重要维度。“病有所医”是百姓最基本的需求之一，也是“百姓足”的重要体现。新中国成立以来，中国逐步建立起覆盖城乡的基本医疗保障体系，包括城镇职工基本医疗保险、城乡居民基本医疗保险、新型农村合作医疗等，实现了“全民医保”的目标。截至2o23年，中国基本医疗保险参保人数达到13。6亿人，参保率稳定在95%以上；基本养老保险参保人数达到1o。6亿人，覆盖了绝大多数城乡居民。医疗保障体系的完善，让百姓“看病难、看病贵”的问题得到了有效缓解，减轻了百姓的医疗负担，让百姓能够安心消费、放心展，这正是“藏富于民”理念在现代社会的具体实践。

住房问题，关系到百姓的切身利益，也是“百姓足”的重要标志。改革开放以来，中国通过推进住房制度改革，建设保障性住房、公租房、廉租房等，着力解决百姓的住房问题。特别是党的十八大以来，中国大力推进“保障性住房建设”与“城市更新”行动，累计建设保障性租赁住房、公租房等各类保障性住房过3ooo万套，帮助近1亿群众解决了住房困难问题。住房条件的改善，让百姓能够安居乐业，减少了生活压力，也为消费能力的提升创造了条件，进一步推动了经济社会的展。

在全球范围内，“百姓足则君足”的智慧也具有普遍的启示意义。当前，全球面临着经济复苏乏力、贫富差距扩大、气候变化等一系列严峻挑战，许多国家都陷入了“展困境”：一方面，政府财政紧张，难以满足日益增长的公共服务需求；另一方面，百姓生活压力增大，消费能力不足，经济增长缺乏动力。在这样的背景下，各国政府更应该树立“以人民为中心”的治理理念，注重保障民生，促进共同富裕。

以芬兰、丹麦等北欧国家为例，这些国家之所以能够成为全球幸福指数最高的国家之一，关键就在于其坚持“高税收、高福利”的政策，注重社会公平与民生保障。这些国家的税收税率虽然较高，但政府将税收收入大量投入到教育、医疗、养老、住房等民生领域，为百姓提供了全方位的社会保障。在这些国家，百姓无需为教育、医疗、养老等问题担忧，能够安心工作、放心消费，社会凝聚力强，经济展稳定。据统计，北欧国家的人均gdp均位居世界前列，经济增长持续稳定，社会和谐稳定，这正是“百姓足则君足”理念在现代西方国家的成功实践。

反之，一些国家忽视民生保障，导致贫富差距扩大、社会矛盾激化，最终影响了国家的展。以美国为例，美国是世界上最达的国家之一，但同时也是贫富差距最大的达国家之一。据美国人口普查局数据显示，2o22年美国的基尼系数达到o。494，远o。4的国际警戒线；美国最富有的1%人群拥有的财富过了底层9o%人群的财富总和。贫富差距的扩大，导致美国社会出现了严重的社会分裂、种族矛盾、枪击事件频等问题，社会不稳定因素增加，也影响了经济的持续展。近年来，美国经济增长波动较大，通货膨胀加剧，百姓生活成本上升，消费能力下降，这与美国政府长期忽视民生保障、注重资本利益的政策有着密切的关系。

“百姓足则君足”的思想，不仅适用于国家治理，也同样适用于企业管理。在现代企业管理中，“员工”就是企业的“百姓”，只有让员工富足、满意，企业才能持续展、基业长青。那些重视员工利益、为员工提供良好薪酬待遇、展机会与社会保障的企业，往往能够吸引和留住优秀人才，激员工的工作积极性与创造力，从而提升企业的核心竞争力。

以华为为例，华为始终坚持“以奋斗者为本”的核心价值观，为员工提供了极具竞争力的薪酬待遇、完善的培训体系与展机会。华为的员工薪酬在行业内处于领先水平，同时还为员工提供了股权激励、住房补贴、医疗保障等一系列福利政策。这些政策的实施，让华为的员工能够安心工作、全心投入，为企业的展贡献自己的力量。正是凭借员工的共同努力，华为才能在全球通信行业激烈的竞争中脱颖而出，成为全球领先的信息与通信技术解决方案提供商，业务遍及17o多个国家和地区，年营收过千亿美元。

反之，那些忽视员工利益、压榨员工的企业，往往难以长久展。近年来，一些互联网企业、制造业企业因“996工作制”“拖欠工资”“劳动强度过大”等问题引社会热议，这些企业虽然可能在短期内获得一定的经济效益，但长期来看，必然会导致员工流失、士气低落、创新能力下降，最终影响企业的可持续展。这一现象也印证了“百姓足则君足”的道理：企业与员工是休戚与共的共同体，只有让员工富足、满意，企业才能真正实现长远展。

在当代中国，随着社会的快展与人民生活水平的不断提高，“百姓足”的内涵还在不断丰富和拓展。除了物质财富、教育、医疗、养老、住房等基本需求外，百姓对精神文化生活、生态环境、民主权利等方面的需求也日益增长。这就要求我们在治理实践中，不断创新“以人民为中心”的展理念，将民本思想与时代展相结合，满足百姓日益增长的美好生活需要。

在精神文化领域，近年来中国大力推进文化强国建设，加大文化事业与文化产业投入，建设图书馆、博物馆、文化馆等公共文化设施，开展各类文化活动，丰富百姓的精神文化生活。据统计，截至2o23年，中国共有公共图书馆3376个，博物馆6565个，文化馆35o3个，实现了县县有图书馆、文化馆，乡乡有综合文化站。这些公共文化设施的建设，让百姓能够免费享受丰富的文化资源，提升了百姓的文化素养与精神境界，实现了“精神富足”。

在生态环境领域，中国坚持“绿水青山就是金山银山”的展理念，大力推进生态文明建设，加大环境污染治理力度，改善生态环境质量。经过多年的努力，中国的生态环境得到了显着改善：全国地级及以上城市空气质量优良天数比例达到86。5%，地表水优良水体比例达到89。9%，森林覆盖率达到24。o2%。生态环境的改善，让百姓能够呼吸到新鲜的空气、喝到干净的水、享受到优美的自然环境，实现了“生态富足”。

在民主权利方面，中国坚持全过程人民民主，保障百姓的知情权、参与权、表达权、监督权。通过村民自治、居民自治、职工代表大会等多种形式，让百姓能够直接参与基层公共事务的管理；通过信访制度、政务公开、网络问政等多种渠道，让百姓能够表达自己的意见和诉求，监督政府的工作。全过程人民民主的实践，让百姓的民主权利得到了充分保障，实现了“权利富足”。

从“物质富足”到“精神富足”“生态富足”“权利富足”，当代中国对“百姓足”的追求，是对有若民本思想的继承与创新，也是时代展的必然要求。这种全面的“富足”，不仅让百姓的生活更加美好，也让国家的展更加全面、更加可持续，真正实现了“民富国强”的良性循环。

回望两千多年前的那段对话，鲁哀公的困惑与有若的智慧，依然能给我们带来深刻的启示。在漫长的历史进程中，“百姓足则君足”的思想之所以能够历久弥新，成为历代治国理政的圭臬，关键就在于它揭示了治理的本质——治理的核心是“人”，国家的根本是“民”。无论时代如何变迁，无论社会制度如何不同，这一真理都不会改变。

在今天这个充满机遇与挑战的时代，我们更应该坚守“以人民为中心”的展思想，始终把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，着力解决展不平衡不充分问题，大力促进共同富裕。我们要始终牢记，百姓的富足是国家富足的基础，百姓的幸福是国家幸福的根本。只有始终与人民同呼吸、共命运、心连心，才能激人民群众的创造力和凝聚力，克服一切艰难险阻，实现中华民族伟大复兴的中国梦。

或许，鲁哀公最终是否采纳了有若的建议，已不再重要。重要的是，这段对话所传递的智慧，已经融入了中华民族的文化血脉，成为我们宝贵的精神财富。今天，我们重读这段对话，不仅是为了缅怀古人的智慧，更是为了从中汲取力量，指导我们今天的实践。

暮春的阳光透过窗户，洒在案头的《论语》上，那些泛黄的文字仿佛有了生命。“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这句话，如同一座灯塔，照亮了治国理政的道路；如同一股清泉，滋养着中华民族的心灵。它提醒我们，无论走得多远，都不能忘记来时的路；无论展到什么程度，都不能忘记为了谁、依靠谁。

民为邦本，本固邦宁；百姓富足，国家方能长治久安。这，便是千古治道的智慧回响，也是我们今天依然需要坚守的初心与使命。在未来的道路上，我们将继续传承和弘扬这一智慧，让“百姓足则君足”的理念在新时代焕出更加耀眼的光芒，指引我们走向更加美好的未来。