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第138章 不伐之德 孟之反的君子风度（第1页）

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”

一、鲁军奔退中的那抹亮色

鲁哀公十一年的秋天，齐国的军队撤退了，鲁国的都城曲阜城外，弥漫着战后的疲惫与混乱。败兵们丢盔弃甲，争先恐后地涌向城门，尘土飞扬中，每个人的脸上都写满了惊恐与狼狈。就在这溃败的洪流里，有一个身影显得格外不同——孟之反。

他没有像其他人那样只顾着逃命，而是勒住缰绳，掉转马头，殿后掩护。手中的马鞭轻轻拍打马背，目光却始终扫视着身后，确保没有掉队的士兵被齐军追上。当最后一名鲁军士兵踉跄着进入城门，孟之反才策马跟上。守城的士兵看到他，纷纷投来敬佩的目光，有人忍不住喊道：“孟大夫，您殿后辛苦了！”

孟之反听到喊声，却没有丝毫得意。他在马上微微侧身，举起马鞭指了指自己的马，笑着说：“非敢后也，马不进也。”——不是我敢于殿后，是这匹马不肯往前走啊。

这句看似轻松的话，被恰好路过的孔子看在眼里，记在心里。后来，孔子在给弟子们讲学的时候，特意提起这件事，赞叹道：“孟之反不伐。”——孟之反不夸耀自己的功劳。

这个生在两千五百多年前的场景，没有惊天动地的伟业，没有慷慨激昂的誓言，却因孟之反这句看似平淡的话，成为了儒家典籍中关于“不伐”之德的经典范例。它像一粒种子，在后世的土壤里生根芽，长成了中华民族崇尚谦逊、不事张扬的精神大树。

二、“伐”的多重面相：从自我夸耀到品德迷失

要理解孟之反的“不伐”之德，先需要认清“伐”的本质。“伐”在古汉语中本义为“砍伐”，引申为“夸耀、自夸”，《说文解字》解释为“击也”，段玉裁注“引申为自矜”。在儒家看来，“伐”不仅仅是一种言语上的炫耀，更是一种内心的品德迷失，它会让人偏离“中庸”之道，陷入傲慢与浅薄的泥潭。

“伐”的第一种面相是居功自傲。即对自己的功劳沾沾自喜，四处宣扬，甚至贬低他人以抬高自己。《论语?公冶长》中记载，子贡问孔子：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”子贡虽然得到了孔子的肯定，却没有因此夸耀，而有些人一旦做出一点成绩，就恨不得让全世界都知道，这种“伐”会让人失去清醒的自我认知。

“伐”的第二种面相是好大喜功。即做事情不是为了实际效果，而是为了追求名声，喜欢做表面文章，搞形式主义。历史上很多帝王将相，为了彰显自己的功绩，大兴土木，动战争，导致民不聊生，如秦始皇修建阿房宫、汉武帝连年征战，虽然留下了一些“功绩”，却也给百姓带来了沉重的灾难，这种“伐”会让人为了虚名而付出沉重的代价。

“伐”的第三种面相是嫉贤妒能。即不能容忍别人比自己优秀，看到别人有功劳就嫉妒，甚至想方设法诋毁。《史记?屈原贾生列传》中记载，屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，却因上官大夫的嫉妒而被楚怀王疏远，最终投江自尽。这种“伐”会破坏人际关系，阻碍团队的展，是一种非常恶劣的品德。

“伐”的第四种面相是虚伪做作。即通过虚假的言行来夸耀自己，装作很有功劳或品德高尚的样子，实际上却名不副实。《论语?阳货》中记载的“乡原，德之贼也”，就是指那些看似忠厚老实，实则虚伪狡诈的“好好先生”，他们通过讨好别人来获得好名声，这种“伐”比直接的夸耀更具迷惑性，对品德的破坏也更大。

“伐”的这四种面相，虽然表现形式不同，但本质上都是以自我为中心，过分看重名利，忽视他人和集体的利益。它们会像蛀虫一样，侵蚀人的品德，破坏社会的和谐，因此儒家将“不伐”视为君子的重要品德。

三、孟之反“不伐”的深层内涵：谦逊背后的精神境界

孟之反的“不伐”，绝不仅仅是一种言语上的谦虚，而是一种深刻的精神境界，它包含了对自我、对功劳、对他人的清醒认知，体现了儒家“仁”“义”“礼”“智”等核心价值观的统一。

先，“不伐”是对自我价值的正确认知。孟之反知道，自己殿后虽然起到了掩护作用，但这是作为大夫的职责所在，不值得夸耀。他没有把自己看得过高，也没有把功劳都归于自己，而是客观地看待自己的行为。这种自我认知，是“智”的体现——知道自己的位置和能力，不盲目自大。正如《论语?学而》中孔子所说“人不知而不愠，不亦君子乎”，君子不会因为别人不了解自己的功劳而生气，因为他们对自己的价值有清晰的认知，不需要通过别人的称赞来证明。

其次，“不伐”是对功劳本质的深刻理解。孟之反明白，一场战争的胜负，一个团队的成败，不是某一个人的功劳，而是集体努力的结果。他殿后之所以能成功，离不开士兵们的配合，离不开守城将士的接应，甚至离不开齐军的撤退。把功劳归于自己，是对集体努力的忽视。这种对功劳本质的理解，是“义”的体现——知道什么是应该做的，什么是不应该争的，懂得尊重集体的利益。正如《周易?系辞上》所说“劳而不伐，有功而不德，厚之至也”，有功劳却不夸耀，是深厚品德的体现。

再次，“不伐”是对他人感受的尊重与关怀。孟之反在败军之际殿后，已经显示了自己的勇敢和担当，如果再夸耀自己的功劳，会让那些逃跑的士兵感到羞愧和难堪，不利于军队的团结。他用“马不进也”的借口，既掩饰了自己的功劳，也给了其他士兵台阶下，体现了对他人感受的细腻关怀。这种关怀，是“仁”的体现——爱人如己，懂得体谅他人的处境。正如《论语?颜渊》中孔子所说“己所不欲，勿施于人”，孟之反不希望自己的夸耀给别人带来不适，所以选择了谦逊。

最后，“不伐”是对“礼”的自觉践行。儒家强调“礼”，认为“礼”是调节人际关系的规范，而谦逊是“礼”的重要组成部分。《礼记?曲礼上》说“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”，孟之反的“不伐”，正是对这种“礼”的自觉遵守。他用温和的语言和态度，避免了因夸耀而可能引起的冲突和不满，维护了人际关系的和谐。这种对“礼”的践行，体现了君子的修养和风度。

孟之反“不伐”的深层内涵，是自我认知、集体意识、他人关怀与礼仪修养的有机统一。它不是一种刻意的伪装，而是一种自内心的品德自然流露，是君子人格的生动体现。

四、孔子眼中的“不伐”之德：儒家君子的重要标准

孔子对孟之反“不伐”的称赞，不是偶然的，而是与他对君子品德的整体要求相一致的。在孔子看来，“不伐”是君子必须具备的重要品德，它与“仁”“义”“礼”“智”“信”等品德相互关联，共同构成了君子的人格体系。

孔子在《论语》中多次强调“不伐”的重要性。他说：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《论语?八佾》）——君子没有什么可争的，如果有的话，就是射箭比赛了。比赛时，互相作揖谦让后上场，比赛结束后互相敬酒，这种竞争才是君子的竞争。这里的“无所争”，就包含了“不伐”的意思——不与他人争夺功劳和名声。

孔子还说：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”（《论语?雍也》）这是对孟之反“不伐”行为的直接称赞，表明孔子将这种行为视为君子的典范。在孔子看来，君子应该像孟之反这样，有功劳却不夸耀，保持谦逊的态度。

孔子之所以如此重视“不伐”之德，是因为它符合儒家“中庸”的思想。“中庸”是儒家的重要理念，指的是不偏不倚、恰到好处的状态。“伐”是一种极端的行为，表现为过度的自我夸耀；而“不伐”则是一种中庸的态度，既不夸耀自己，也不贬低自己，恰到好处地看待自己的功劳和能力。

“不伐”之德也与孔子“克己复礼为仁”的思想相呼应。“克己”就是克制自己的欲望和情绪，“复礼”就是遵守礼仪规范。“伐”往往源于过度的欲望（如名利欲）和情绪（如骄傲），而“不伐”则是“克己”的结果，是对自己欲望和情绪的有效克制，从而达到“复礼”的境界，最终实现“仁”的目标。

在孔子看来，具备“不伐”之德的君子，能够更好地处理人际关系，促进团队的和谐与合作。因为不夸耀自己，所以能够尊重他人；因为不争夺功劳，所以能够团结他人；因为保持谦逊，所以能够学习他人的长处。这样的君子，才能成为他人的榜样，才能承担起治理国家、教化百姓的责任。

孔子眼中的“不伐”之德，不是一种消极的退缩，而是一种积极的进取。它要求君子在有功劳时保持谦逊，同时在面对困难和挑战时勇于担当。正如孟之反在败军之际敢于殿后，体现了他的担当精神；而在事后不夸耀，体现了他的谦逊品德。这种“担当”与“谦逊”的统一，才是完整的“不伐”之德。

五、历史上的“不伐”典范：从古代到近代的品德传承

孟之反的“不伐”之德，为后世树立了榜样，历史上涌现出了许多“不伐”的典范，他们用自己的行为诠释了“不伐”的内涵，传承了儒家的君子品德。

卫青的“功高不伐”：西汉名将卫青，多次率军抗击匈奴，立下了赫赫战功，被封为大司马大将军。但他从不夸耀自己的功劳，待人宽厚，与士兵同甘共苦。有一次，汉武帝赏赐给他千金，他却拿出一半赏赐给了部下。有人劝他应该彰显自己的功劳，卫青却说：“我能有今天的成就，全靠陛下的信任和将士们的努力，我怎么能独自夸耀呢？”卫青的“功高不伐”，让他赢得了部下的爱戴和百姓的尊敬，成为历史上着名的贤将。

范仲淹的“先忧后乐”：北宋名臣范仲淹，一生忧国忧民，推行庆历新政，为国家和百姓做了很多好事。但他从不夸耀自己的政绩，始终保持谦逊的态度。他在《岳阳楼记》中写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，表达了自己以天下为己任的胸怀，却没有一句提及自己的功劳。有人称赞他的功绩，他总是说：“这是我应该做的，没有什么可夸耀的。”范仲淹的“不伐”，体现了他“以天下为己任”的担当和谦逊的品德。

曾国藩的“功成不居”：晚清重臣曾国藩，率领湘军平定了太平天国运动，为清朝的稳定立下了汗马功劳。但他深知“功高震主”的道理，始终保持低调，不夸耀自己的功劳。他在给朝廷的奏折中，总是将功劳归于皇帝的英明和将士的奋勇，从不突出自己的作用。平定太平天国后，他主动裁撤湘军，表明自己没有野心。曾国藩的“功成不居”，体现了他的政治智慧和谦逊品德，也让他得以善终。

钱学森的“国为重，家为轻”：近代科学家钱学森，放弃美国的优厚待遇，回国后为中国的“两弹一星”事业做出了巨大贡献，被誉为“中国航天之父”。但他从不夸耀自己的功劳，总是把成就归于集体。有人称他为“国宝”，他却说：“我只是沧海一粟，真正的功劳属于国家和人民。”钱学森的“不伐”，体现了他对国家和人民的忠诚，以及谦逊的科学家精神。

这些“不伐”的典范，虽然身处不同的时代，从事不同的职业，但都具有一个共同的特点：有功劳却不夸耀，始终保持谦逊的态度，将功劳归于集体或他人。他们的行为，不仅传承了孟之反的“不伐”之德，也丰富了儒家君子品德的内涵，为后世树立了光辉的榜样。

六、“不伐”与“自矜”的博弈：人性中的永恒挣扎