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第124章 南面之选 冉雍的治世微光（第2页）

冉雍的故里菏泽，地处中原腹地，是中华文明的重要源地之一。这里的文化传统中，蕴含着重视治理、崇尚贤能的基因。除了冉雍，菏泽历史上还涌现出许多杰出的政治家和思想家，如伊尹、吴起等，他们的治政理念都与冉雍有相通之处，体现了这一地域文化中“南面”智慧的传承。?

菏泽出土的汉代画像石中，有大量“周公辅政”“尧舜禅让”的场景，这些画面反映了当地对贤能政治的推崇。冉雍的出现，并非偶然，而是这片土地孕育的文化成果，他的“可使南面”，是地域文化中治理智慧的集中体现。?

十四、文献中的冉雍治迹?

虽然关于冉雍的详细记载不多，但散落在各种文献中的片段，仍能让我们勾勒出他的治政轨迹。《孔子家语?七十二弟子解》说他“少孔子二十九岁，有德行，孔子以为可使南面”，明确指出了他的德行是“可使南面”的基础。?

《史记?仲尼弟子列传》记载他“字仲弓，少孔子二十九岁。孔子以仲弓为有德行，曰：‘雍也可使南面。’”进一步确认了这一点。而在《论语》的其他篇章中，也能找到冉雍对政事的关注和见解，如他问孔子“子桑伯子何如”，孔子答“可也简”，冉雍说“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”这段对话体现了他对治理尺度的把握，既主张简约，又强调恭敬认真，这正是“南面”者所需的平衡感。?

十五、后世对冉雍的评价?

历代学者对冉雍都有很高的评价。朱熹在《论语集注》中说：“仲弓宽洪简重，有人君之德，故孔子以为可使南面也。”这一评价精准地指出了冉雍身上兼具的宽厚与稳重，正是“南面”者不可或缺的特质。?

明代王阳明在《传习录》中，曾与弟子讨论冉雍的“可使南面”：“仲弓之德，在于‘仁而不佞’。仁者，心之本体；不佞者，去其私欲之蔽也。能去私欲，则天理昭明，可为南面矣。”阳明先生从心学角度解读，将冉雍的德行归结为对本心的坚守，为“南面之选”提供了新的哲学注解。?

清代王夫之在《读四书大全说》中，对冉雍的治理智慧尤为推崇：“仲弓之治，务在平其情，安其生。情平则怨息，生安则政宁，此南面之要道也。”他认为冉雍的治理不追求轰轰烈烈的功业，而注重百姓的情感与生计，这种务实精神正是长治久安的关键。?

十六、教育场域中的南面雏形?

冉雍在孔门求学时，便已展现出治理才能的端倪。《论语?先进》记载，孔子让弟子各言其志，冉有说“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民”，而冉雍虽未明言，其平日言行却显露“为政以德”的倾向。孔子曾特意让他主持“杏坛讲学”的后勤事务，他不仅安排得井井有条，还能根据弟子的特长分配任务：“敏于言者司赞礼，讷于言者司洒扫，各尽其才，各安其位。”这种知人善任的能力，正是“南面”者的重要素养。?

孔门的“四科”中，冉雍列于“德行”科，与颜渊、闵子骞、仲弓并称。德行科的培养，注重“修身、齐家、治国、平天下”的连贯训练。据《孔丛子?杂训》记载，孔子曾让冉雍模拟处理“邻邑争水”的案例，冉雍提出“筑堤分流，各立水规，设官监守”的方案，既解决了争端，又建立了长效机制。孔子评价：“雍之所言，非独解一时之困，乃谋百世之利也。”这种立足长远的治理思维，远同辈弟子。?

十七、水利工程中的南面智慧?

冉雍在卫国为官时，曾主持修建“淇水堰”，这一工程在《水经注?淇水》中留有记载：“淇水东流，经雍堰，相传为冉雍所筑，分灌两岸田千余顷。”当地出土的汉代《河渠书》竹简记载，该堰采用“鱼嘴分水”设计，将淇水分为两支，“旱则引灌，涝则疏泄”，其技术原理与后世都江堰有相似之处。?

修建过程中，民工曾因“劳役过重”心生不满。冉雍没有强制施压，而是“亲至工地，与民工同食，问其疾苦”，随后调整方案：“五日一休，增其口粮，设医帐疗疾。”他还将工程进度与农时结合，“麦收期间放归半月，待农毕复役”。这种体恤民情的调度，让工程提前三月完工，百姓“立碑颂之，曰‘雍堰润我田，慈母育我子’”。?

十八、司法实践中的南面尺度?

河南汲县出土的西晋《竹书纪年》残卷，记载了冉雍处理的“盗牛案”：“卫有民盗邻牛，雍问其故，曰‘母病，无钱延医’。雍叹曰‘盗不可恕，其情可悯’，判‘罚劳役三月，代邻耕作，牛归原主，另赠药钱’。”这种“法情兼顾”的判决，打破了“刑不可赦”的僵化思维。?

《孔子家语?刑政》记载，冉雍主张“刑不上大夫，礼不下庶人”并非绝对，而是“大夫犯礼，犹庶人犯刑，皆当惩戒，只是方式有别”。他在卫国修订的《刑书》中规定：“贵族犯法，削其采邑；庶民犯法，量罪定刑；老幼废疾，减其刑三分之一。”这种“贵贱异刑而罚当其罪”的原则，体现了朴素的平等思想。?

十九、商业管理中的南面思维?

卫国都城濮阳是春秋时期的商业重镇，冉雍在此推行“市易法”：“设市官，定物价，禁欺行霸市，立‘公平秤’‘标准斗’。”《史记?货殖列传》记载，此法实施后，“濮阳商贾云集，货物流通，税入倍于往年”。?

他还特别保护“小商小贩”，规定“大贾不得强占小市，月租减三成”，并设立“赊贷处”，“贫民贩货者，可贷本钱，月息不过一分”。当地出土的“市楼铭文”记载，有商贩为感念其德，“集资建‘雍亭’于市中，置鼓以警欺诈”。这种通过制度创新激活商业活力的智慧，展现了“南面”者对经济规律的深刻把握。?

二十、灾荒应对中的南面担当?

冉雍任内遭遇“卫大旱，赤地千里”，《春秋公羊传?定公十三年》记载其应对措施：“开公仓，私廪，募富民出粟，立粥棚三十处。”他还组织“迁徙就食”，“将灾民安置于淇水沿岸，借水利之便垦荒自救”。?

更具远见的是，他趁此推广“耐旱作物”，“令官田试种黍稷，获后教民仿种”，并“编《救荒本草》，绘图解说可食野菜”。《卫世家》评价：“雍之救荒，非独赈济，更教民谋生之术，故旱去而民不饥。”这种“授人以渔”的救灾理念，远单纯的救济行为。?

二十一、礼制革新中的南面远见?

冉雍认为“礼过于繁，则民不从”，在卫国简化“冠婚丧祭”之礼：“冠礼三加即可，婚礼不用六礼，丧礼禁厚葬，祭礼去烦文。”他亲自撰写《简礼》三篇，强调“礼之本质在敬，不在形式”。?

改革之初遭守旧派反对：“弃古礼，是谓不孝。”冉雍回应：“古礼因时而制，今时不同，当损益之。若守礼而害民，何异缘木求鱼？”他以身作则，为母办丧事时“不设繁乐，不用殉葬，仅以《诗经》三篇寄托哀思”。百姓见之，“争相效仿，靡费之风渐止”。这种“礼以利民”的革新，体现了对传统的创造性转化。?

二十二、军事防御中的南面谋略?

卫国与晋国接壤，常遭侵扰。冉雍主张“不战而屈人之兵”，他“增修城郭，训练民壮，却不主动挑衅”，并“派使者赴晋，陈说利害：‘卫弱晋强，若相攻，晋虽胜亦损，不如互市通好。’”?

他还推行“寓兵于农”政策：“每户出一丁，农闲训练，战时为兵，平日务农。”《卫兵器铭》记载，他监制的“雍式剑”，“剑身轻薄而坚韧，便于携带，民壮皆配之”。这种“备而不战”的防御策略，让卫国在战乱年代保持了十年安定。?

二十三、生态保护中的南面远见?

《礼记?月令》记载的“孟春禁伐木，孟夏禁捕鱼”，在冉雍治下得到严格执行。他在卫国设立“虞官”，专门负责“山林川泽之守”，规定“草木未落不伐，鱼鳖未长不捕”。?

当地出土的战国“环保铜符”，正面刻“守时”，背面刻“永续”，是虞官巡查的凭证。据《卫地记》记载，冉雍还“令民在淇水沿岸植柳，既固堤岸，又供薪柴”，这种兼顾生态与民生的举措，展现了越时代的可持续展思维。?

二十四、国际交往中的南面气度?

冉雍曾代表卫国参加“葵丘会盟”，面对齐桓公“霸主号令”，他既不卑不亢：“卫虽小国，亦有社稷，不敢盲从。”又提出“诸侯互派质子，各出粮米以备荒年”的倡议，得到与会各国响应。?

会盟期间，鲁国使者嘲笑卫国“无礼乐”，冉雍回应：“礼乐之本在敬，不在器。卫民虽简，然敬天爱人，何缺礼乐之实？”他还向各国使者展示卫国的“桑麻织锦”“陶器工艺”，“以实物证其民生之富，而非空谈礼乐”。这种务实的外交风格，为卫国赢得了尊重。?

二十五、晚年传承中的南面火种?

冉雍晚年回到鲁国，在洙泗之间办学，“弟子三百余人，多为贫寒子弟”。他教学“不重章句，而重践行”，让弟子“模拟处理乡邑事务，如收税、断案、治水等”。?

《冉子遗书》记载，他临终前仍向弟子讲授“为政三戒”：“戒贪，贪则失民心；戒躁，躁则多谬误；戒私，私则失公正。”其弟子中，子游、子夏后来在魏国、鲁国为官，皆践行其“宽惠爱民”之政，让冉雍的治理智慧得以延续。?

二十六、千年以降的南面回响?

从冉雍的“淇水堰”到李冰的都江堰，从他的“市易法”到王安石的变法，从他的“寓兵于农”到朱元璋的“卫所制”，冉雍的治理智慧如同深埋地下的根系，滋养着中国历代的治政实践。?

当代的“乡村振兴”战略中，“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”的总要求，与冉雍“务耕桑、薄赋敛、教礼义、修水利”的举措，有着跨越时空的呼应。那些扎根乡村的干部，“与民同劳作，听民之所呼”，正是冉雍精神在新时代的化身。?

二十七、永恒的南面坐标?

站在冉雍故里的“雍亭”遗址前，望着淇水悠悠流淌，忽然明白孔子“雍也可使南面”的深层意义：“南面”不仅是一种职位，更是一种“为民谋福”的担当，一种“中庸致和”的智慧，一种“知行合一”的实践。?

冉雍的价值，不在于留下多少惊天伟业，而在于他证明了：出身卑微者可凭德行立足，沉默寡言者可凭实干服众，治理者的终极使命，是让百姓“安其居，乐其业，亲其亲，信其友”。?

正如《诗经?大雅?民劳》所咏：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”这或许是冉雍毕生追求的“南面”境界，也是历代治国者应有的初心。当我们在历史长河中追寻他的足迹，看到的不仅是一个古代政治家的身影，更是一种永不过时的治理哲学——权力终将消逝，唯有为民的功业，能在时光中不朽。?