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第32章 山海经 上古宇宙的瑰丽图谱（第4页）

《海外东经》载：“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。”

奢比尸国在大人国北边，这里的人兽身人面、耳朵很大，耳朵上挂着两条青蛇。也有说奢比尸国就是肝榆国的尸体所在之地。奢比尸国的人“珥蛇践蛇”，与巫咸国的巫师相似，也是“通神”的象征。“大耳”的形象，或许是因为“耳朵大”能“听天语”——先民认为，耳朵大的人能听到上天的声音，故奢比尸国的人能“通神”，为人间占卜吉凶。

34。玄股国：股黑食鱼，水乡之民

《海外东经》云：“玄股国在其北。其为人衣鱼食鸥，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。”

玄股国在奢比尸国北边，这里的人“玄股”——即大腿是黑色的，穿鱼皮做的衣服，吃海鸥肉，身边有两只鸟相伴。玄股国的人“衣鱼食鸥”，显然是水乡之民：他们生活在海边，以捕鱼为生，鱼皮做衣，海鸥为食；大腿黑色，或许是因为常年在水中劳作，皮肤被晒黑或染色。先民对玄股国的记载，是对“海边部族”的客观描述，藏着对“水乡生活”的认知。

（五）海内四经：近海的族群与物产

海内四经记“中国”周边的近海之国，比海外四经更“真实”，有鲛人、大蟹，多与“水”相关，是先民对“近海生活”的记录。

35。鲛人国：人鱼泣珠，水中之民

《海内南经》载：“鲛人，在岸中，其人水居，不废织绩，其眼泣则能出珠。”

鲛人国在海内南方的岸边，这里的人住在水里，不停的纺织（织出的布叫“鲛绡”，轻薄如雾），眼睛流泪时能流出珍珠。鲛人是《山海经》最着名的“人鱼”，后世传说“鲛绡帐”“夜明珠”，皆源于此。先民为何想象“鲛人泣珠”？或许是因为海边常有珍珠，先民不知珍珠的来源，便将其与“人鱼”联系，认为珍珠是人鱼的眼泪，赋予珍珠“情感”的色彩——这是先民对“自然物产”的浪漫解读。

36。大蟹国：蟹大如车，海中奇物

《海内北经》云：“大蟹在海中。”

大蟹国在海内北方的海中，这里的螃蟹“大如车”——据《山海经·大荒东经》载，大蟹“方千里”，能在海中行走。先民为何想象“大蟹”？或许是因为海边常有螃蟹，先民见螃蟹外壳坚硬、能横行，便将其放大，想象出“大如车”的螃蟹，象征“海中的强者”；也可能是见到鲸鱼的背鳍，远看像螃蟹的钳子，便误以为是“大蟹”，藏着对“海中未知生物”的好奇。

37。林氏国：驺吾现身，仁兽之兆

《海内北经》载：“林氏国，有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”

林氏国在海内北方，这里有珍兽驺吾：它像老虎一样大，羽毛五彩斑斓，尾巴比身体还长，骑上它能日行千里。驺吾是“仁兽”——据《山海经·海内北经》载，它“不食生物”，只吃死物，是“仁慈”的象征。先民将“仁兽”与“日行千里”联系，是希望“仁慈”能像驺吾一样，传遍天下；也可能是见到远方部族的人骑快马，远看像“骑兽日行千里”，便创造出驺吾的形象。

38。犬封国：狗身人面，犬图腾之族

《海内北经》云：“犬封国曰犬戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。”

犬封国（又称犬戎国）在海内北方，这里的人长得像狗，有一位女子跪着进献酒食。国中还有文马吉量：身体白色，鬃毛红色，眼睛像黄金，骑上它能活一千岁。犬封国是“犬图腾”部族的写照——先民认为，某部族若以狗为图腾，便会有“狗的特征”。狗是先民的“伙伴”（能狩猎、看家），故犬封国的人“状如犬”，并非贬义，而是对“犬图腾部族”的尊重。吉量马“寿千岁”，则是先民对“长寿”的向往，借文马寄托心意。

第三卷：《大荒经》与《海内经》——创世神话，族群记忆

《大荒经》四卷、《海内经》一卷，是《山海经》最古远的部分，记创世神话（女娲补天、鲧禹治水）、部族源流（黄帝、炎帝、蚩尤），是先民对“宇宙起源”“族群历史”的记忆。

39。女娲补天：天倾西北，女娲救世

《大荒西经》载：“有神十人，名曰女娲之肠。化为神，处栗广之野，横道而处。”（后世补全女娲补天故事）

女娲是《山海经》的创世女神，据后世典籍补载，上古时“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”——天塌了西北角，地陷了东南角，洪水泛滥，猛兽食人。女娲炼五色石补天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。《大荒西经》载“女娲之肠化为神”，说女娲的肠子变成了十位神，住在栗广之野，横在路上。这其实是“创世”的隐喻：女娲不仅补天救世，还“化身为神”，让天地间有了神灵，构建出宇宙的秩序。先民创造女娲，是为了回答“天为何不塌”“人为何能生存”——女娲是“拯救者”，也是“秩序的创造者”。

4o。鲧禹治水：父子承业，平定洪水

《海内经》云：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”

上古时洪水滔天，鲧（禹的父亲）偷了天帝的“息壤”（能自生长的土壤）来堵洪水，却没等天帝下令。天帝大怒，让祝融在羽郊杀了鲧。鲧死之后，肚子里生出禹，天帝便命禹继续治水，禹用“布土”的方法（疏通河道，而非堵塞），最终平定洪水，划定九州。这则神话藏着先民对“治水”的记忆：鲧的“堵”失败，禹的“疏”成功，是先民对“治水方法”的总结；鲧“窃息壤”“复生禹”，则是对“父承子业”“死而不已”的赞颂——洪水是先民最大的威胁，鲧禹治水的故事，是他们对抗自然的“英雄史诗”。

41。黄帝战蚩尤：炎黄联盟，平定天下

《大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”

蚩尤是九黎部族的领，他造兵器讨伐黄帝，黄帝派应龙在冀州之野迎战。应龙能蓄水，蚩尤便请风伯雨师，降下大风雨，应龙无法取胜。黄帝只好派天女魃（旱神）下凡，魃一到，风雨就停了，黄帝趁机杀了蚩尤。但魃也无法回到天上，她住的地方就会干旱。这则神话是上古部族争斗的缩影：黄帝代表炎黄部落联盟，蚩尤代表九黎部落，“黄帝战蚩尤”其实是两大部族的兼并战争。先民将这场战争神话化，赋予黄帝“神助”（应龙、魃），蚩尤“妖术”（风伯雨师），既记录了“祖先的荣光”，也解释了“干旱”的由来——魃的存在，让“干旱”有了“神罚”的色彩。

42。夸父逐日：巨人追日，死而不已

《大荒北经》云：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。弃其杖，化为邓林。”

大荒之中有座成都载天山，山上有个叫夸父的人，耳朵上挂着两条黄蛇，手里拿着两条黄蛇，是后土的后代。夸父不自量力，想要追上太阳，一直追到禺谷（太阳落下的地方）。他渴了，喝干了黄河、渭水的水，还不够，又想去北方的大泽喝水，没到就渴死了。他死后，丢弃的手杖变成了邓林（桃林）。夸父的“不量力”，其实是先民对“探索精神”的赞颂：他追的不是太阳，而是“未知”——太阳的起落、远方的大泽，都是先民想要了解的“宇宙奥秘”。邓林的出现，让悲剧有了希望：夸父虽死，却为后世行旅留下了遮荫解渴的桃林，是“死而不已”的精神象征。

43。夔牛：一足兽，声如雷

《大荒东经》载：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”

流波山在东海中，山上的夔牛是《山海经》最着名的“一足兽”：它长得像牛，青色的身体，没有角，只有一条腿，出入水中时一定会有风雨，身上的光像日月，叫声像雷声。黄帝得到夔牛后，用它的皮做鼓，用雷兽的骨头做鼓槌，鼓声能传到五百里之外，用来威慑天下。夔牛的“一足”“声如雷”，让它成为“雷神”的象征；黄帝用它的皮做鼓，是“借神威壮己威”，反映了先民对“神权”与“王权”结合的想象。

44。应龙：有翼龙，助禹治水

《大荒东经》云：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”

应龙是有翅膀的龙，住在凶犁土丘山的南极，曾帮助黄帝杀了蚩尤和夸父，却也因此无法回到天上，故天下常干旱。只要人们画出应龙的样子祈祷，就能降下大雨。应龙后来还帮助禹治水：据《山海经·大荒北经》载，应龙“蓄水”，禹“疏河”，二者配合，平定了洪水。应龙的“有翼”“蓄水”，让它成为“水神”的象征；它从“助黄帝”到“助禹”，是先民对“神助英雄”的持续想象——英雄的成功，离不开神灵的帮助。

《山海经》不是一部“荒诞之书”，而是上古先民的“精神图谱”。它记载的山川，是他们踏遍山野的足迹；它描述的异国，是他们对远方的好奇；它塑造的异兽，是他们对自然的敬畏；它讲述的神话，是他们对宇宙的解答。