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第646章 米教根基虚实研判（第1页）

窝棚内，仅有的一簇篝火将熄未熄，跳跃的火光在我们几人脸上投下明明灭灭的光影。

石秀绘制的南郑地图依旧摊在地上，上面已被徐庶用炭笔添上了不少新的标记和注释。

空气中弥漫着一股紧张而专注的气息，之前初步侦察带来的兴奋感渐渐沉淀，取而代之的是对即将面对的这个特殊对手的审慎剖析。

徐庶清了清嗓子，打破了短暂的沉默。

他的目光沉静如水，手指点在地图上南郑城池的中心位置，那里标注着“师君府”——张鲁的居所。

“主公，”

他缓缓开口，声音清晰而富有条理，

“经过这几日的情报汇总与分析，我对张鲁及其治下的五斗米教体系，有了更深一层的认知。

欲取汉中，必先洞悉其根基之虚实。”

我们所有人的目光都聚焦在他身上。

徐庶是我的席谋主，他的分析将直接决定我们下一步行动的策略与方向。

“五斗米教能在汉中立足近三十年，其根基之深厚，远寻常割据势力。”

徐庶的语气带着一丝凝重，

“其核心在于‘治’的设立。

张鲁仿效古制，又融入其教义，将汉中郡划分为二十四治，

每治设祭酒总领，祭酒之下，层层递阶，大小头目遍布乡野。

这不仅是行政区划，更是宗教组织网络。

祭酒既是地方官，也是神职人员，掌管着信徒的户籍、诉讼、赋税（或说‘米租’），乃至生老病死、婚丧嫁娶。”

他顿了顿，手指在地图上几个标注着“义舍”的地点划过：

“更重要的是，他们在各处设立‘义舍’，置放米肉，供过往行人免费取用，

虽有量度限制，却也实实在在惠及了不少贫苦流民。

加之其以符水、祷告为人祛病，戒律相对简明（如禁杀生、禁饮酒等），

又提倡诚信不欺，对于久经战乱、朝不保夕的底层百姓而言，无疑具有极强的吸引力。

百姓信奉之，敬畏之，遇事不决，求助于祭酒而非官府，久而久之，人心尽归其手。

可以说，五斗米教已经构建了一个相对封闭、自给自足、且深入人心的社会生态。”

我点了点头，徐庶的分析与玄镜台传来的情报高度吻合。

这是一种典型的利用宗教力量整合社会基层的手段，

在生产力低下、官府治理能力不足的时代，其效率有时甚至远传统的郡县制。

“其军力，号为‘鬼卒’，亦是依托于此。”

徐庶继续道，

“信徒即兵源，祭酒即军官。

战时振臂一呼，信徒云集响应，其势颇为可观。

且因有信仰加持，悍不畏死者甚众，寻常手段，恐难轻易撼动。”

孙尚香柳眉微蹙，显然对这种依靠信仰而非严格训练的军队有些不以为然，但她没有插话，只是更专注地倾听。

“然而，”徐庶话锋一转，眼中闪过一丝锐利，“其强处，亦是其弱点所在。”

他手指点向师君府旁标注的几个名字，其中“阎圃”二字被圈了起来：

“其一，权力高度集中于张鲁及少数核心祭酒之手。