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第3章 界线问题（第2页）

起居室里瞬间变得非常安静。在逵克家一起查经聚会6个月后，查经班的成员顿时变得比以往更为亲近。今天晚上五对夫妇开始分享他们生活中的一些挣扎，而不是“我们来为莎拉姨妈祷告”一些平常的例行代祷。泪眼婆娑中，大家互相真诚支持，不再只是善意的劝导罢了。每个人——除了女主人拉结以外——都轮流言。

拉结是这个查经班成型的动力，当初就是她与她的丈夫裘伊起并开放自己的家，邀请一些夫妇来一起查考《圣经》。可是，拉结一直忙于领导的角色，只顾引大家敞开心门，自己不曾与大家分享她的挣扎，也一再回避这种机会。今晚，大家都等待着。

只见拉结清一清喉咙，看一看大家，最后说：“听完你们的问题以后，神启示我说，我自己的挣扎和你们的比较起来实在微不足道，所以，我不应该自私地浪费大家宝贵的时间了。今晚，就谈到这里为止吧！．．．你们，谁要吃些点心呢？”

没有人回答，然而每个人的表情都很明显的写着“失望”两字。拉结再次错失一次可以让别人，像她爱他们一样，去爱她的机会了。

为什么回避是一种界线问题呢？主要的原因在于他们对界线的困惑，认为界线是一道墙。

事实上，界线应该是可以“呼吸”，像篱笆一样，有个门，可以让好的进来，把坏的挡在外面。把界线当做高墙的人，不管好的或坏的，一律挡在门外，没有人碰得着他们。

在神的计划中，那些个人的界线都是有门的。我们应该是可以自由自在的享受安全的人际关系与避免有破坏性的关系。神甚至给我们自由决定是要让他进来，或把他关在门外。

看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我同席。（《启示录》三章法2o节）

神不会因为他想要和我们有什么关系就侵犯我们的界线。他知道这会伤害到信任的关系。我们在有需要与忏悔时，向神敞开我们的心胸是我们自己的责任，可是，对回避者来说，要求他们向神或向人敞开心门，却几乎是不可能的。

回避者那些密不透风的界线使得他们对神所允许的软弱或需求，完全没有弹性。他们以为自己所遭遇的问题或那些其实是合理的渴望，都是不好的、有破坏性，或会使他们羞愧的。

有些人就像玛蒂一样，不单是顺从者，也是回避者。玛蒂在最近一次接受心理辅导的时候，很懊恼地自嘲说：“我开始觉得自己这已经变成一种固定的模式了。当别人需要我给他们4个小时的时候，我不能对他们说不；而当我只不过需要别人1o分钟罢了，我竟然不敢向对方提出要求。我的脑筋是不是有问题了。”

玛蒂这种困境相信很多人都经历地。她对坏事说“好”（一味顺从），也向好事说“不”（回避）。同时身兼两种界线冲突的人，不只不能拒绝坏事，也不能从别人得到他们自己很容易就给予的支持。他们卡在一种井竭泉尽的恶性循环里，没有东西可以弥补他们所失去的精力与能源。

一味顺从的回避者所遭遇的就是“倒置界线”的问题，他们在需要界线时，没有界线，而在不需要界线时，又偏偏自己划地自限。

控制者：不尊敬别人的界线

“你说你不干了，是什么意思？你现在不能走啊！”史堤从他桌子的这一方望了过去，对他的行政助理如此说。蓝

克替史堤做事很多年了，可是，他终于还是忍受不住了，他已在职位上鞠躬尽瘁，而史堤却吃定他似的，一直想要得寸进尺。

一次又一次地，史堤坚持蓝克必须加那种不支薪的班，留在办公室帮他做些重要的企案。蓝克甚至在史堤的坚持下，曾经两次改变度假计划。而最后让蓝克终于拂袖离去的原因是，史堤竟然开始打电话到他家去。偶尔一两次，蓝克还可以理解，可是，几乎每天晚餐的时间，他们全家人都必须等他一个人与他的老板电话会议！

蓝克向史堤抱怨过许多次，说他个人的时间受到了侵犯。史堤却从不了解蓝克的心疲力竭，他毕竟需要蓝克，蓝克让他看起来很成功，何况，他总是轻而易举地就可以使蓝克为他尽心尽力。

史堤这个人便是有倾听与接受别人界线的问题。对他来说，别人口中的“不”，只是一种他必须去改变别人心意的挑战罢了。

这种界线问题叫做控制。有控制欲的人无法尊重他人的限制，他们抗拒为自己的生活负责，于是，必须先去控制别人。

有控制欲的人很相信一个有关训练销售员的老笑话；所谓的“不”，代表“也许”，而事实上就是“是”。这种观念在学习销售物品上或许真的很有用，但如果将此应用在人际关系上，其杀伤力是很强的。控制者是恃强欺弱的人，喜爱操纵别人，而且侵略性强。

不能听到“不”的人（与不能向人家说“不！”并不相同）最主要的问题是：他们把对自己生活的责任投射到别人的身上。他们往往会使尽各种控制的方法，驱使别人替他们担负起神交付他们的担子。

还记得在第二章有关“巨石与背包”的比喻吗？有控制欲的人除了找人帮他背负巨石（危机或个人难以负荷的重担）外，他们也寻找人来帮他们背起个人的小背包（责任）。

假如史堤愿意承担他自己的工作分量，蓝克并不会介意有时花几个小时帮他。但史堤一再要求蓝克帮他负责压力，却可以使一个有才干的人干脆另觅工作。

有控制欲的人有下面两种典型：

1．侵犯性的控制者--这种人很明显地不会尊重别人的界线，他们像是一部坦克车，硬是要从别人家的篱笆碾过去。有时，他们在口头上辱骂人，有时，他们在肉体上侵犯人。然而大部分时间，他们根本察觉不出别人也是应该有界线的。他们宛如生活在一个别人只能对他们说“好”的世界，而不准别人向他们说“不”。他们要求别人为他们有所改变，要求世界配合他们那些自以为是的想法，而忽略自己也有责任去接受别人的本相。

彼得就是一个具侵略性的控制者。当耶稣向其他的门徒说到他那即将来临的受苦、死、复活，彼得竟然把耶稣带到一边去，开始想要劝服他。于是，耶稣马上责备他说：“撒旦，退我后边去吧，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（《马可福音》八章33节）

彼得不想要接受主的界线，耶稣当场就和彼得解决他侵犯他个人界线的问题。

2．操纵性的控制者--操纵性的控制者比侵略性的控制者更诚实。操纵性的控制者试图说服别人放弃自己的界线。他们说服人家跟他们说好。他们间接地想要改变环境来达到心愿。他们诱使别人帮他们承负自己的担子。他们会利用别人的愧疚的心理。

记得“汤姆历险记”的故事吗？汤姆就是利用这种心理来让他的朋友帮他刷白篱笆。汤姆让他的朋友觉得替他粉刷篱笆是一项特权，结果朋友们都争相排队要帮他完成。

以撒的儿子雅各诓骗他孪生哥哥以扫放弃他长子的名分（《创世纪》二十五章29-34节），然后又靠母亲利百加的帮助，欺骗他的父亲给予他以扫的祝福（《创世纪》二十七章1-29节）。事实上，雅各的名字就是“欺骗者”的意思。很多次，他都诡计多端地规避别人的界线。

帮雅各解决他那摆布别人而不把界线看在眼里的，是他与化为人身的神摔跤的事件（《创世纪》三十二章24-32节）。神和雅各“摔跤”了整个晚上，然后，神把他的名字改为“以色列”。以色列这个字的意思就是“他跟神较力”。神还留给雅各一个瘸了的大腿。

雅各改变了。他变得不再那么狡诈，变得比较诚实。他的侵略性从他新的名字也看得更清楚，于是，他开始正视自己侵略性的问题。对爱操纵人的控制者只有当面指出他的不诚实，他才能开始为自己的过错负责、悔改，愿意接受自己与别人的界线。爱操纵者往往会否认他们渴望控制别人；他们不会承认他们的自我中心。他们就像《箴言》三十章2o节中所提到的淫妇：“她吃了，把嘴一擦，就说：‘我没有行恶。’”

一味服从的人或一味回避的人也可能是控制者，只是，他们比较倾于操纵式而不是侵略式罢了。比如一味服从的回避者如果需要感情的支持，他们或许会先去帮助朋友，希望在自己爱了别人之后，也能被对方所爱。所以，他们开始等待，期待对方回馈。只是，这一等，有时就等上好几年了，尤其如果被施恩者读不出他们的心意时。

这有什么不对呢？问题是，这并不是真爱。神所说的爱是一种不求回报，“不求自己的益处”的爱（《哥林多前书》十三章5节）。

如果我们关爱别人的动机是希望别人也能关爱自己，这就是间接地想要控制人了。假如你自己也受过别人那样“热诚的帮助”，你一定可以了解我的意思。想一想，一分钟前你还接受别人的恭维或好处，一分钟后你竟然就伤害到对方了，只因你不知道他们所给予你的原来是有代价的。

界线伤害

在这里，你可能会跟自己说：“等一等，控制者怎么可能受到伤害呢？他们都是害人精，怎么可能成为受害者呢？”没错，控制者对别人的杀伤力很强，但是，他们本身也是有界线问题的人。让我们来探讨一下背后的真相。

控制者是一群没有受过管教或操练的人，他们不大能控制自己的冲动或欲望。他们看起来拥有一切“他们所想要的东西”，事实上，他们仍是自己“大胃口”的奴隶。要他们延迟对需求的满足很难，这就是为什么他们不能接受人家跟他们说不的原因。他们迫切地需要学习倾听别人的界线，以便帮助他们注意自己的界线。