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第911章 李白古风其一（第1页）

古风·其一

李白

大雅久不作，吾衰竟谁陈？

王风委蔓草，战国多荆榛。

龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。

正声何微茫，哀怨起骚人。

扬马激颓波，开流荡无垠。

废兴虽万变，宪章亦已沦。

自从建安来，绮丽不足珍。

圣代复元古，垂衣贵清真。

群才属休明，乘运共跃鳞。

文质相炳焕，众星罗秋旻。

我志在删述，垂辉映千春。

希圣如有立，绝笔于获麟。

剧辛方赵至，邹衍复齐来。

奈何青云士，弃我如尘埃。

珠玉买歌笑，糟糠养贤才。

方知黄鹤举，千里独裴回。

赏析：

李白的《古风·其一》是一兼具诗论锋芒与个人情志的纲领性作品，以深沉的历史回望为脉络，直抒对诗歌传统的坚守与对时代文风的批判，更暗藏诗人以“希圣”自期的雄心，堪称其文学思想的“宣言书”。

一、溯流而上：对诗歌史的冷峻审视

开篇“大雅久不作，吾衰竟谁陈？”以《诗经·大雅》的“正声”为标杆，出沉重叩问：承载着政教理想与人文精神的“大雅”传统早已式微，而我虽心怀其道，却已年迈，向谁倾诉这份坚守？起笔便将个人命运与文学传统的兴衰捆绑，气象苍凉。

继而回溯诗歌史的沉沦：“王风委蔓草，战国多荆榛”，周室衰微后，王道之音（王风）如蔓草荒芜，战国纷争更让文道蒙尘；“龙虎相啖食，兵戈逮狂秦”，从诸侯争霸到暴秦统一，战乱不息，“正声”愈“微茫”。唯有“哀怨起骚人”——屈原作《离骚》，以怨愤继绝世，成为黑暗中的一点星火。

至汉代，“扬马激颓波，开流荡无垠”，扬雄、司马相如虽重振文声，却开启了“颓波”：辞赋的铺张华丽渐成风气，背离了“正声”的质朴；“废兴虽万变，宪章亦已沦”，时代更迭中，诗歌的法度（宪章）早已沉沦。建安之后，“绮丽不足珍”——建安风骨虽有豪情，却也埋下绮靡之端，后世竞逐文采华丽，更让李白直言“不足珍”。

这一段历史梳理，如一把锋利的手术刀，剖开诗歌从“清真”到“绮丽”的衰变轨迹，其批判的锋芒，直指背离“大雅”精神的形式主义文风。

二、立今之誓：对“清真”传统的复归与担当

在批判之后，诗人转向对理想文风的呼唤：“圣代复元古，垂衣贵清真”，他寄望于“圣代”（盛唐）能回归上古淳朴，如尧舜“垂衣而治”般，推崇诗歌的“清真”——质朴自然，不事雕琢。彼时“群才属休明，乘运共跃鳞”，盛唐人才辈出，如鱼跃龙门，正当乘此盛世，让“文质相炳焕”——文采与内质相得益彰，如“众星罗秋旻”般璀璨。

这份期待，最终落到自身：“我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟”。他以孔子自比——孔子删订《六经》，晚年因获麟而绝笔，为后世立典范。李白之志，亦在“删述”（整理、创作）诗歌，重振“大雅”，让作品如日月垂辉千年；若能如孔子般“希圣立言”，便此生无憾。这等“以文载道”的担当，让诗歌越了个人抒情，成为继往圣之绝学的精神载体。

三、愤世之叹：理想与现实的撕裂与脱

诗的后半段，笔锋陡转，从理想跌入现实：“剧辛方赵至，邹衍复齐来”，战国时剧辛、邹衍皆得君王重用，而“奈何青云士，弃我如尘埃”——如今的权贵（青云士）却视我如尘埃。“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”，对比何等尖锐：权贵以珠玉买取声色，却让贤才（如己）食糟糠，怀才不遇之愤，溢于言表。

最终，“方知黄鹤举，千里独裴回”——既然世俗不容，便如黄鹤振翅高飞，独游千里之外。这不是消沉的遁世，而是对“清真”之志的坚守：宁肯孤高自守，也不与“绮丽”“浮华”同流合污。

全诗从“叹传统之衰”到“立复归之誓”，再到“愤现实之浊”，层层递进，将文学主张、时代批判与个人情志熔于一炉。李白推崇的“清真”，既是对《大雅》质朴精神的回归，也是盛唐气象中“天然去雕饰”的审美体现；他的“希圣”之志，既是文人以道自任的担当，也藏着“天生我材必有用”的狂傲。在绮丽文风盛行的时代，这诗如一声惊雷，不仅为盛唐诗歌指明了方向，更让我们看见一位诗人在理想与现实间，如何以笔为旗，坚守着精神的高地。

解析：

1。大雅久不作，吾衰竟谁陈？

“大雅”指《诗经》中承载王道理想、讽喻时政的正统诗歌传统。李白开篇即叹：这种端正古朴的“正声”早已式微，而我（“吾”）虽心怀传承之志，却已感精力衰颓，又能向谁倾诉这份坚守？起笔将个人命运与文学传统捆绑，苍凉中见担当。

2。王风委蔓草，战国多荆榛。

“王风”是周天子治下的诗歌，本应承继大雅精神，却如蔓草般荒芜（“委蔓草”）；战国纷争时代，文道更如荆棘丛生（“多荆榛”），暗指战乱与功利之风，让纯正的诗歌传统蒙尘。

3。龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。

“龙虎”喻战国诸侯争霸，彼此攻伐如禽兽相残（“相啖食”）；战乱延续到暴秦，兵戈四起，文化更遭摧残（“焚书坑儒”）。此句以史为鉴，暗讽时代动荡对“正声”的扼杀。

4。正声何微茫，哀怨起骚人。

“正声”（大雅传统）已微弱难寻，唯有屈原这样的“骚人”，以《离骚》的哀怨悲愤，接续了诗歌“愤抒情”的精神，成为黑暗中的一点星火。

5。扬马激颓波，开流荡无垠。

扬雄、司马相如等汉代辞赋家，虽重振文名，却将诗歌引向铺张华丽的“颓波”；这种绮靡之风如水势蔓延（“荡无垠”），背离了大雅的质朴。

6。废兴虽万变，宪章亦已沦。

时代兴衰更迭，诗歌的“宪章”（法度、精神内核）却早已沉沦——无论王朝如何更替，纯正的诗歌传统始终未得复归。

7。自从建安来，绮丽不足珍。

建安文学虽有“风骨”，但已显露雕琢绮丽之痕；后世竞逐文采华美，这种风气“不足珍”，直白表达对形式主义文风的批判。

8。圣代复元古，垂衣贵清真。