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第一百零九章 与孔夫子论道名扬天下求订阅（第19页）

我认为想要进步，就必须经过残的教训，克服一个个问题，建立起一个新的秩序，一个全新的社会理念，不同于以往。

在这个世界，很多事情都是互相矛盾的，因为这个世界的本质就是不平衡。

所谓人定胜天，就是将一切的不平衡变为平衡，尽管后来又会从平衡到不平衡。

这是天道，也是人道。

可我们只要循环往复，不断持续，让每一次循环比一次更高级，那一切就会向好的方向展。

不平衡是经常的，绝对的，平衡是暂时的，相对的。

一次次让不平衡归于平衡，最终的目的地，大约便是大同。

苏澈说得很笼统，说得也很晦涩，一旁的几个弟子听得云里雾里，可听到平衡二字，便猜测原来这人是老子的学派，过来砸他们儒学的场子的！真是可恶！

然而孔圣人却是听懂了。

可正是听懂了，反而让他有些困惑……这到底是哪一派的学说呢？

平衡之道是老子的道，道德经第77章中说：天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

然而苏澈所说的平衡，却和老子的平衡，有着本质的区别。

老子讲究无为而治，他说的平衡和苏澈的平衡，可不是一个东西！

所以孔夫子也一时间不太清楚眼前这个年轻人到底是出自哪个学派？

孔子推崇天下为公，而苏澈这一番话的意思，却是以人为本，和孔子某些方面的言论不谋而合，这种理论虽然粗糙，但却为孔夫子打开了一个全新的世界。

孔夫子开口问：何为平衡？

苏澈回答：平衡即是综合平衡。

综合平衡？孔夫子有些不理解：这又是何解？

苏澈继续说道：诸侯与诸侯之间，卿大夫与卿大夫之间，士与士之间，民与民之间，都是不平衡的，因为不平衡是普遍的客观规律。

想要达到综合平衡，仅有理论还不够，还需要通过不断的努力，不断的进步，不断的变革，最终达到天下平衡。

孔夫子：……

这是何等的志向？

让天下诸侯平衡，让天下卿大夫平衡，让天下士大夫平衡，让天下之民平衡，这比他的天下为公还要更难一些。

孔夫子摇了摇头，缓缓说道：这太难了，非一人之力、非一国之力，纵是霸主，也做不到这点，也无法做到这点，你又如何去做？如何能做到？

这的确很难。

可苏澈也不是那些狂妄的毛头小子，敢说出这些话，他是有底气的。

他历经了三个世界，在三个世界中用不同的方法，让原本混乱的天下再次强盛，达到某种程度的综合平衡，尽管这种平衡不久之后依旧会被打破。

可问题是，世界本就没有一劳永逸自动解决所有问题的制度。

能短暂的达到综合平衡，这已经是苏澈能做到的极限了。

他需要做的，就是将这种思想总结起来，然后传达下去。

让薪火永不息。

此乃何人之道？孔夫子看着苏澈，缓缓问道。

此乃我之道。苏澈说。

孔夫子又问：你这学派，如何要做到这些？你这学派，核心又是什么？

苏澈答：无我利他，实事求是，对立统一！

这话一出，孔夫子眉头紧皱，他仿佛看到了那个全新世界的光景，仿佛已经进入其中，他喃喃说着：无我利他，实事求是，我都能理解，对立统一，何解？

苏澈答：事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则……

这话旁边的弟子们没有理解，孔夫子却是一下听懂了。

他当真无愧于圣人之称，此刻点了点头说：一便是二，二便是一？

正是如此。苏澈点了点头。

非常有趣的理论，有些老子的味道，但和他的那套理论又完全不同，能否详细和我说一说？夫子笑着点了点头：让我们坐而论道？

求之不得。苏澈点了点头。

于是乎，苏澈和孔夫子开始了坐而论道。

苏澈详细说了自己的道。

他的道，有些是来自几千年后近现代人类文化思想的精髓，是伟人走过的道路，也是他历经三个世界总结出的经验，绝不是纸空谈，泛泛而论。

孔夫子同样如此，他的道，虽然受到了这个时代的局限性，可作为这个时代的圣人，他的道同样深不可测。

二人这一论道，便是七天七夜。

期间，无数大贤闻风而来，听二人论道。

弟子将二人的对话全部记下，并且流传下来。

这七天七夜，苏澈受益匪浅，圣人不愧是圣人，他的道得到了很大的完善，这让他更坚定了自己道路的想法。