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第937章 女皇考闺才中宗复帝位（第4页）

第七十四名戴琼英

第七十五名董珠鈿

第七十六名卞香云

第七十七名孟瑶芝

第七十八名掌乘珠

第七十九名蒋秋辉

第八十名緇瑶釵

第八十一名卞素云

第八十二名薑丽楼

第八十三名米兰芬

第八十四名宰银蟾

第八十五名潘丽春

第八十六名孟芳芝

第八十七名钟绣田

第八十八名谭蕙芳

第八十九名孟琼芝

第九十名蒋素辉

第九十一名吕瑞蓂

第九十二名董翠鈿

第九十三名掌浦珠

第九十四名井尧春

第九十五名崔小莺

第九十六名苏亚兰

第九十七名张凤雏

第九十八名閔兰蓀

第九十九名花再芳

第一百名毕全贞

阴若花把榜念完、眾才女这才转悲为喜。

眾才女姐妹都到厅房用过饭，匆匆来至朝房，会同眾才女上殿谢恩。

女皇武则天将一等的授为“女学士”之职，二等授“女博士”之职，三等授“女儒士”之职。授职已毕，各赐金花一对。随即传旨命膳部大排红文宴。筵宴之际，女皇武则天越看越喜，因又颁赐许多大缎异香。一连赐宴三日，接着太平公主又赐了她们两日宴。

眾才女天天聚会，唤姐呼妹，彼此敘谈，不但个个熟识，并且极其亲热，每到席散分手，甚觉恋恋不舍。

眾人都说道：“我们虽聚了五日，究竟拘束，不能尽兴。怎能捡个幽僻去处，得能畅聚几日，那就天从人愿了！”

至第六日，乃佛诞之期，大家约会谢了太平公主。上官婉儿也参加宴会，才女们互相吟诗作对，交流学问，演绎琴棋书画。宴会完毕，才女们各自散去。

越年，女皇武则天下令改年號为神龙。女皇帝武则天年老身弱，听说民间有修道高人张果老，精通养生长寿之道，于是派人去请他。张果老不得已，于是跟着使臣上了路。当走到一名叫“妒女庙”的地方时，张果老假装死去，直挺挺倒在路上，不一会儿，尸体也腐烂了。使臣只好如实向女皇武则天报告。

正月十五，女皇武则天下詔书，派遣宫中内侍官臣子薛简，带着詔书前去迎请当今的佛法大师惠能。并敬上：师上表辞疾，愿终林麓。六祖惠能接到詔书之后，上表称病辞谢，表示愿意在山林终老一生。

惠能大师俗姓卢，原籍乃是范阳（郡治在今北京城西南），生于南海新兴（今属广东）。三岁的时候丧父，稍长的时候，靠卖柴养母度日。在一次送柴的时候，因听见有客主人在念《金刚经》，顿然醒悟，询问之下得知是黄梅弘忍处传授，于是在龙朔元年（661年，另外一说在咸亨间时），赴往黄梅参见弘忍大和尚，作“行者”，在碓房舂米。后来弘忍为选嗣法弟子，命寺僧各作一偈。上座神秀主张渐悟，作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

惠能主张顿悟，让人代书偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物（此句按敦煌本《坛经》作‘佛性本清凈’），何处惹尘埃。”得到弘忍大和尚赞许，夜里密授惠能法衣。因惧人争夺法衣，惠能回到岭南，混迹于市间十六年。在仪凤元年（676年，一说垂拱年间）的时候，惠能在南海法性寺遇印宗法师，得以落发，智光律师临坛为授满分戒。第二年，惠能回到韶州曹溪宝林寺，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。

当时与神秀在北方倡行的“渐悟”相对，史称“南顿北渐”、“南能北秀”。

薛简领旨去拜见邀请六祖惠能入宫。六祖惠能拒绝。薛简为了回到宫中与武皇帝（武则天）交差上报，于是便向惠能大师求法。

薛简请问说：“京城里的禪门大德都说：“想要体会佛道，必须要坐禪习定；不凭借修禪习定而能够得到解脱，这样的人还没有出现过，”不知道大师对此有何看法？”

六祖惠能徐徐地回答说道：道要从自心去悟，怎么可能从长期打坐而得呢？佛经有说：“如果有人想从坐卧相见到如来，这就是行邪道。”为什么？因为如来是无所来，也无所去。无生无灭，就是如来的清凈禪，诸法空寂就是如来的清凈坐。究竟的真理本来无有一法可证，哪里还有什么坐或不坐呢。”

薛简说：“弟子我回到京城，皇上必然问起大师的教法心要，希望大师慈悲为怀，给我开示最精要的法义，我好表奏两宫，以及京城参学佛道的人士。这好比一盏灯点燃千百万盏灯，灯灯相续，慧焰不息，无穷无尽。”

六祖惠开示道：“道没有明、暗的分别，光明和黑暗的意义是相互代谢，互为依存。说光明永无穷尽，也是有尽，因为光明和黑暗是互相对立、互为条件所建立的一对概念。《凈名经》说：“佛法是无可比擬的，因为没有对待的缘故。”说的就是这个道理。”

薛简说：“光明譬如智慧，黑暗譬如烦恼。修道人如果不用智慧的光去照破无明烦恼，如何能出离无始无终的生死呢？”

六祖惠能大师说：“烦恼就是菩提，并不是两样完全不同的东西。如果说要用智慧的光来照破无明烦恼，这是声闻、缘觉二乘人的见解，是《法华经》上说的乘坐羊车和鹿车的人的见解，有上智大根性的人都不会做这样的见解。”

薛简问道：“如何才是大乘的见解呢？”