江小鲤笑着把视频放大,周鸣跟着看了一会,忽然指向塔骨的脸:「这个舌头还能动?」
「有些眼睛、舌头能动,头也能转。你昨天刷到的那几个动作,有些就是设备和里面的人配合做出来的。」
【难怪我看见七爷一直转头,还以为是镜头角度。】
【我现在更想看里面的人怎么扛了。】
林小雨和阿檀买完东西回来,见几个人围着手机,便将饮料放在车里,也走过来看。
林小雨看着画面,先注意到了换人的那几个年轻人:「那闽南这边呢,为什么跟福市不一样。」
江祈把水放回车里,接过江小鲤的手机,换到一段闽南巡境的视频。神轿经过以后,后面的旗队、锣鼓和表演队伍也陆续走进了画面。
「闽南很多地方,神轿特别显眼,旁边配着阵头。舞龙舞狮、宋江阵、各式乐队,有的地方还有装扮神将的队伍。阵头就是参与仪式、沿路表演的队伍。」
「游神本身,重点在请神出庙巡境。」江祈接着她的话解释:「境就是当地信仰里守护的一片地方。队伍按安排走过街巷,乡亲沿路迎接,烧香、摆供品,祈求平安、风调雨顺。你看他们在门前等神轿,就能知道大家在等什么。」
阿檀朝手机看去,画面里一家人站在自家门前,桌上已经备好了供品。
队伍还没过来,孩子就先跑到路口看,又被大人叫了回去。
「通常有当地约定的路线和安排。接神、巡游、回庙,各处都有自己的规矩。现在游客多,还要配合交通和现场秩序,咱们去看也跟着安排走。」
哈提听了半天,终于把自己在意的事情说了出来:「那些擡神轿、扛塔骨的人,平时也做这个?」
「很多就是本地人,到了日子回来参加,有人挺神将,有人敲锣鼓,有人做供品、照应队伍。外出工作的也会赶回来。」
周鸣开着车,还惦记着刚才看过的两段视频:「义父,我还有个问题。福市那边有那么多塔骨,鲤城那边又有那么多阵头,这两种队伍怎么发展出来的?」
「行,那就先从供奉的神讲。」江祈把话接了下去:「福市过去很盛行五帝信仰,也就是民间说的五灵公、五福大帝、或者说是五瘟神,他们的迎神活动,都很重视驱瘟除疫。」
芬里尔擡起头:「瘟神也请出来?」
江小鲤看向它:「正因为怕疫病,才盼着神明把灾病带走。迎神、驱疫、送瘟,许多仪式都是围着这些事情办的。」
江祈把视频停在队伍经过路口的位置:「这类出巡,部将随员就很重要。开道、护驾、驱邪,都有相应的位置。再加上福市长期是省会,官员出巡的仪仗、官府办事的排场,也会影响民间怎样迎神。」
他接着提起旧事:「《榕城纪闻》记过崇祯十五年福市驱疫的事情。民间给五帝设衙署、配差役,还收诉状、批文书,书里说一如官府。
连早晚升堂、吃饭、更衣、休息,都照着人间的生活安排。别处的神来拜访,也有递帖、迎接和行礼的规矩。」
林小雨听得有些意外:「连吃饭和休息都安排了?我还以为就是把队伍请出来,走完再送回庙里。」
「那次的活动可比走一圈复杂。祭祀、迎送、驱疫,还有后面的送瘟,都有人操办。」
江祈指了指画面里的队伍:「中军、差役、鬼卒,各有各的职责。这套部将随行的安排,也给塔骨留出了位置。」
周鸣接着道:「那闽南为什么更重神轿和阵头?那边也有城隍,总不能只因为请的神不同吧?」
「当然还有地方上的组织方式。」江祈让江小鲤换到另一段视频:「闽南常见的主神,有妈祖、保生大帝、开漳圣王、清水祖师、广泽尊王。
海上求平安的,求治病的,保佑村里的,信仰各有来历。
游神时,大家把庙里受供奉的金身请上轿,沿着本村、本境的路线走。」
视频里的神轿经过街口,前头有人举旗,后头跟着锣鼓队。
再往后,一支拿着不同兵器的队伍停下来,开始演练。
林小雨指着那支队伍:「这些人也都从同一个村里来?」
「有的是村里自己的队伍,有的是请来助阵的。一个地方办游神,要有人筹钱,有人擡轿,也要有人准备仪仗、音乐和表演。乡村里宗族、村社会参与,鲤城城里还要看铺境。」
「铺境是什么?」周鸣对这个词有些陌生。
「你可以先理解成有共同生活范围、共同祭祀的街坊。一个境里的人供奉自己的境主,出钱出力迎神,神轿经过的路线,也跟这个地方的范围有关系。」
江祈接着道:「过去鲤城的记录里,就有各铺境凑钱设醮、迎神巡境的事情。轿子经过,家家户户在门前设供案。到了正日,平时分散在各家的人,都出来为同一场活动忙。」
「宋江阵有武术,舞龙舞狮有各自的技艺,还有戏曲、音乐和各式表演。闽南不少地方的热闹,就在神轿与这些队伍的配合上,而不少是自己家里人参加的。」
林小雨笑了:「自己家里有人参加,那肯定得去看。」
「所以乡里的组织很重要。谁来出钱,谁来出人,队伍怎样传下去,都会影响最后的样子。福市也有村社和宗族,闽南也讲出巡礼仪,只是你看这两边常见的队伍,各自突出的地方确实不同。」
周鸣接上她的话:「所以两边的主神,其实都是金身坐轿?福市只是把随行的神将做得特别显眼?」
「常见的安排是这样。」江祈看着那顶轿子:「福市的部将随员,很多用塔骨来表现,闽南同样把金身请上神轿,周围配开道的仪仗和各种阵头。两边都重视主神,只是队伍中最引人注意的部分不同。」