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第79章 晋纪一（第1页）

起旃蒙作噩（乙酉，公元265年），尽玄黓执徐（壬辰，公元272年），共八年。

??司马氏是河内温县（今河南温县）人。晋宣王司马懿掌握了魏国的政权，传位给晋景王司马师，到晋文王司马昭时，开始被封为晋公。因为温县原本是晋国的土地，所以用“晋”作为国号。

??**世祖武皇帝上之上**（胡三省注讳炎，字安世，姓司马氏，是晋宣王司马懿的孙子，晋文王司马昭的长子。司马昭的庙号是太祖，所以晋武帝的庙号是世祖。《谥法》记载能够平定祸乱的称为武。）

??**泰始元年（乙酉，公元265年）**（胡三省注这一年十二月，司马炎才接受魏帝禅让，改元泰始，此时还是魏咸熙二年。）

??1。春季，三月，吴主孙皓派光禄大夫纪陟、五官中郎将洪璆与徐绍、孙彧一起前往晋国回访。（胡三省注徐绍、孙彧出使吴国的事，见上卷去年的记载。）徐绍走到濡须（今安徽含山县西南）时，有人说他称赞晋国的美好，吴主孙皓大怒，派人将他追回来并处死。

??2。夏季，四月，吴国改元甘露。（胡三省注当时因为蒋陵传言有甘露降临，所以改元。）

??3。五月，魏元帝给晋文王司马昭以特殊的礼遇，其旌旗、车马、乐舞、冕服等，都按照帝王的礼仪规格。晋王妃被晋封为王后，世子被晋封为太子。

??4。癸未日，魏国大赦天下。

??5。秋季，七月，吴主孙皓逼死景皇后，将景帝的四个儿子迁到吴地；不久后，又杀死了其中年龄较大的两个。（胡三省注吴主孙皓贬景皇后、封四个弟弟的事，见上卷去年的记载。）

??6。八月，辛卯日，晋文王司马昭去世，太子司马炎继承他的职位，成为相国、晋王。

??7。九月，乙未日，魏国大赦天下。

??8。戊子日，任命魏国司徒何曾为晋国丞相；癸亥日，任命骠骑将军司马望为司徒。

??9。乙亥日，将晋文王司马昭安葬在崇阳陵。（胡三省注《考异》说《晋书·文帝纪》记载为“癸酉”，现在依据《魏志·陈留王纪》的记载。）

??1o。冬季，吴国西陵督（今湖北宜昌市西陵区）步阐上表请求吴主孙皓迁都武昌（今湖北鄂州市）（胡三省注西陵，就是夷陵。吴主孙权黄武元年将夷陵改名为西陵，宜都郡的治所设在此处。），吴主听从了他的建议，派御史大夫丁固、右将军诸葛靓镇守建业（今江苏南京）。步阐是步骘的儿子（胡三省注吴主孙权时期，步骘担任西陵督。）。

??11。十二月（胡三省注张“十二”作“十一”。），壬戌日，魏元帝将皇位禅让给晋王司马炎；（胡三省注魏元帝当时二十岁，从困敦到上章，魏文帝开始接受汉献帝的禅让，传了五代，历经四十六年后灭亡。）甲子日，魏元帝搬出皇宫，住在金墉城（在今河南洛阳城西北角）。太傅司马孚前来向他辞行，拉着魏元帝的手，泪流满面，哽咽不止，说“我到死的那一天，都是大魏的忠臣。”丙寅日，司马炎正式称帝，大赦天下，改元泰始。（胡三省注到这时才改元泰始。）丁卯日，司马炎封魏元帝为陈留王，让他居住在邺城（今河北临漳县西南）的宫殿里，给予他优厚尊崇的待遇，一切都仿照当初魏国对待汉献帝的旧例。（胡三省注见六十九卷魏文帝黄初元年的记载。）原魏国的各位王公都被降为侯爵。司马炎追尊晋宣王司马懿为宣皇帝，晋景王司马师为景皇帝，晋文王司马昭为文皇帝；尊王太后为皇太后。封皇叔祖司马孚为安平王，叔父司马干为平原王、司马亮为扶风王、司马伷为东莞王、司马骏为汝阴王、司马肜为梁王、司马伦为琅邪王，弟弟司马攸为齐王、司马鉴为乐安王、司马机为燕王；又封堂兄弟中担任司徒的司马望等十七人为王。（胡三省注司马望是司马孚的儿子。晋武帝分封诸王，以郡为国。食邑两万户的为大国，设置上、中、下三军，兵力五千人；食邑一万户的为次国，设置上军、下军，兵力三千人；食邑五千户的为小国，设置一军，兵力五百人。这些王不前往自己的封国，而是在京城任职。）任命石苞为大司马，郑冲为太傅，王祥为太保，何曾为太尉，贾充为车骑将军，王沈为骠骑将军；其余的文武官员也都按照等级晋升官位、增加爵位。乙亥日，任命安平王司马孚为太宰，都督中外诸军事。（胡三省注《晋志》记载太宰、太傅、太保，是周朝的三公官职。晋朝初期，因为晋景帝司马师名讳的缘故，又采用《周官》中的官名，设置太宰来代替太师的职位，其俸禄比三司还高，与太傅、太保都属于上公。大司马，是古代的官职，汉朝制度，将其加在大将军、骠骑将军之上，用来代替太尉的职责，所以常常与太尉交替设置，不会同时并列。到了魏国设有太尉后，大司马、大将军就各自成为独立的官职，地位在三司之上。晋朝沿袭这个制度，将太宰、太傅、太保、司徒、司空作为文官公，左右光禄大夫、光禄大夫开府的，地位等同于公，头戴进贤冠、三梁冠，配黑色的介帻。大司马、大将军、太尉作为武官公，骠骑、车骑、卫将军、伏波、抚军、都护、镇军、中军、四征、四镇、龙骧、典军、上军、辅国等大将军开府的，地位等同于公，都头戴武冠，配平上黑帻。没过多久，又任命车骑将军陈骞为大将军，与司徒义阳王司马望、司空荀顗，共八位公爵，同时设置。晋武帝鉴于曹魏政权因宗室孤立而灭亡的教训，所以大肆分封宗室，并授予他们重要的职位。又下诏让诸王可以自行选拔封国内的高级官员；只有卫将军齐王司马攸不敢自行选拔，全都请示朝廷。

??12。晋武帝下诏解除对魏宗室的禁锢，废除部曲将及长吏要向朝廷送交人质的制度。（胡三省注曹魏对宗室的防范和禁锢非常严厉，还禁止他们入朝为官，现在晋武帝解除了这些禁令。另外，那些出征戍边的将领以及在州郡任职的长吏，都要在京城留下人质，现在也废除了这个制度。将，即亮翻。质，音致。）

??13。晋武帝承接了曹魏政权刻薄、奢侈的风气之后，用仁爱、节俭的政策来加以纠正。太常丞许奇是许允的儿子（胡三省注晋朝的太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府、将作大匠、太后三卿、大长秋，都属于列卿，各自设置丞、功曹、主簿、五官等属官。）。晋武帝准备前往太庙祭祀，朝廷中有人议论，认为许奇的父亲许允曾被诛杀（胡三省注许允被诛杀的事，见七十六卷高贵乡公正元元年的记载。），许奇不适合在皇帝身边任职，请求将他调出京城，到外地任职；晋武帝却追述许允过去的声望，称赞许奇的才华，提拔他为祠部郎（胡三省注曹魏的尚书曹设有祠部郎，晋朝沿袭了这个设置。）。有关部门上奏说，驾车的牛所用的青丝缰绳断了（胡三省注紖，直忍翻，是绳索、牛缰绳的意思。《礼记》中记载，迎接祭祀用的牲畜时，君主要手执紖。《周礼》中的封人，在祭祀时要装饰祭祀用的牛，系上絼。《注》解释说絼，就是系在牛鼻子上的绳子，是用来牵牛的，现在人们称之为雉。《疏》说从汉朝以前，都称之为絼。按照《礼记·少仪》的记载牵牛就要执紖。紖就是絼的别名，现在也称之为紖。陆德明说絼，与紖相同，又读以忍翻；又在《周礼释音》中读羊晋翻。），晋武帝下诏用青麻缰绳来代替。

??14。晋朝开始设置谏官，任命散骑常侍傅玄、皇甫陶担任此职。（胡三省注秦汉以来设有谏大夫，就是郑昌所说的“以谏为职责的官员”。东汉设有谏议大夫。曹魏时期不再设置。晋朝让散骑常侍负责拾遗补阙，这就是谏官的职责。傅玄是傅干的儿子。傅干是东汉傅燮的儿子。）傅玄鉴于魏末士风衰败，上疏说“我听说古代先王治理天下，在上注重教化，在下推行公正的舆论。近年来，魏武帝曹操喜好法家的法术，导致天下人都看重刑名之学；魏文帝曹丕仰慕通达不拘的作风，使得天下人轻视坚守气节的行为。从那以后，国家的纲纪松弛，放荡荒诞的风气充斥朝堂，比如何晏、阮籍这些人。最终使得天下不再有公正的舆论。陛下您兴起大业，接受禅让，弘扬尧、舜的教化，只是还没有选拔那些清正、有操守的臣子来促使社会风气更加淳厚，也没有斥退那些虚伪、鄙陋的人来惩戒不恭敬的行为，所以我才敢向您进言。”晋武帝赞赏并采纳了他的建议，让傅玄起草诏书呈上来，然而却无法彻底改变这种风气。

??15。当初，汉朝征西将军司马钧（胡三省注司马钧的事迹，见五十卷汉安帝元初二年的记载。）生下豫章太守司马量，司马量生下颍川太守司马隽，司马隽生下京兆尹司马防，司马防生下晋宣帝司马懿。（胡三省注这里叙述司马氏的世系，为后面建立宗庙做铺垫。）

??**二年（丙戌，公元266年）**

??1。春季，正月，丁亥日，晋武帝依照魏国的宗庙祭祀制度，祭祀征西将军司马钧以下，连同晋景帝司马师，共七室祖先。（胡三省注沈约《宋书·礼志》记载晋朝初期祭祀征西将军、豫章府君、颍川府君、京兆府君，与宣皇帝、景皇帝、文皇帝一起，构成三昭三穆的格局。当时，宣皇帝还没有升入太祖之位，太祖的位置空缺，所以祭祀六世祖先，加上景帝，一共是七庙。这种祭祀礼仪是依据王肃的说法制定的。）

??2。辛丑日，晋武帝尊景帝司马师的夫人羊氏为景皇后，让她居住在弘训宫。

??3。丙午日，晋武帝立弘农（今河南灵宝市东北）人杨氏为皇后；杨皇后是曹魏通事郎杨文宗的女儿（胡三省注曹魏黄初初年，中书省设置了监、令之后，又设置了通事郎。）。

??4。大臣们上奏说“五帝就是天帝，由于王者之气在不同时期有所差异，所以有五个不同的名号。从现在起，明堂祭祀和南郊祭祀时，应该取消五帝的神位。”晋武帝听从了这个建议。（胡三省注晋武帝是王肃的外孙，所以在郊祀的礼仪方面，有关部门大多听从王肃的建议。《周礼》记载祭祀昊天上帝时，要穿着大裘，戴着冕；祭祀五帝时也是如此。郑玄认为，昊天上帝就是天皇大帝，也就是北辰耀魄宝。五帝是五行精气所化的神灵，分别是青帝灵威仰、赤帝赤熛怒、黄帝含枢纽、白帝白招矩、黑帝汁光纪。由此产生了六天的说法。所谓六天，是指从其尊贵、清虚的本质来说，其实是一个；但从其在五个时节生育万物的功能来看，又有所区别，所以称为六天。从其在上的本质来说，称之为天；天是对其本质的称呼，所以《说文》说，天，就是颠。因为其有生育万物的功能，所以称之为帝；帝是对其德行的称呼，所以《毛诗传》说审视万物就像帝一样。王肃反驳这种说法，认为五帝不是天，他只采用《家语》中的说法，认为太皥、炎帝、黄帝、少皥、颛顼这五帝，是五位人帝。晋朝的大臣们以王肃的说法为依据，认为五帝就是天帝，由于王者之气在不同时期有所不同，所以虽然名号有五个，但其实是同一个神灵。因此，明堂祭祀和南郊祭祀时，应该取消五帝的神位，五郊祭祀时更改五精的名号，统一称为昊天上帝，晋武帝采纳了这个建议。王，于况翻。）

??5。二月，晋武帝解除对汉朝宗室的禁锢。（胡三省注曹魏取代汉朝后，对刘氏宗室进行禁锢，现在晋武帝解除了这个禁令。）

??6。三月（胡三省注章甲十一行本“月”下有“戊戌”二字；乙十一行本同；孔本同；张校同；退斋校同。），吴国派大鸿胪张俨、五官中郎将丁忠前来吊祭晋文王司马昭。（胡三省注因为司马昭去世。）

??7。吴国散骑常侍王蕃，气质高雅，为人刚正，不会迎合他人的脸色和旨意，吴主孙皓因此不喜欢他。散骑常侍万彧、中书丞陈声趁机在孙皓面前诋毁他。丁忠出使回来后，吴主孙皓大宴群臣，王蕃喝得酩酊大醉，趴在地上。吴主怀疑他是装的，就派人把他抬到宫外。过了一会儿，又把他召回来。王蕃一向注重自己的威严仪态，回来后举止依旧从容自若。吴主见状大怒，呵斥左右的人在殿下将他斩，然后带着人登上了来山（今湖北鄂州市西）（胡三省注《水经注》记载武昌城南有来山，就是樊山。吴主孙皓登上此山，让亲近的人扔王蕃的级，让老虎争抢。），让亲近的人扔王蕃的级，让老虎像狼一样扑上去争抢撕咬，王蕃的级都被摔碎咬坏了。

??丁忠劝说吴主孙皓“北方晋国没有做好防守和作战的准备，我们可以趁机袭击并夺取弋阳（今河南潢川县西）。”（胡三省注弋阳县，汉代属汝南郡，魏文帝时分立弋阳郡。说，输芮翻。）吴主孙皓就此事询问大臣们的意见，镇西大将军陆凯说“北方的晋国刚刚吞并了巴蜀，现在派使者来求和，这并非是向我们求援，而是想积蓄力量，等待时机罢了。如今敌人的势力正强大，我们却想侥幸取胜，我看不到这样做有什么好处。”（胡三省注徼，工尧翻。）吴主孙皓虽然没有出兵，但从此与晋国断绝了往来。陆凯是陆逊的族子。

??8。夏季，五月，壬子日，博陵元公王沈去世。

??9。六月，丙午晦日，生了日食。

??1o。晋文帝司马昭去世后，臣民们都按照权宜的制度，服丧三天就除去丧服。葬礼结束后，晋武帝也除去了丧服；但他仍然戴着白色的帽子，吃着素食，哀伤憔悴的样子如同还在服丧期间。秋季，八月，晋武帝准备前往崇阳陵拜谒，大臣们上奏说，秋暑还未退去，担心皇帝会因悲伤过度而损害身体。晋武帝说“我能够去拜谒先帝的陵墓，心情就会好起来，身体自然也会好的。”他又下诏说“汉文帝不让天下人都为他长久服丧，这也是帝王极为谦逊的表现。（胡三省注汉文帝的遗诏见十五卷后七年的记载。真德秀说汉文帝的这道遗诏，是缩短服丧时间的开端。然而这道遗诏本来是为官吏和百姓制定的，汉景帝作为继位的君主，怎么能因为这道遗诏而缩短自己的服丧时间呢！我去拜谒先帝的陵墓，怎么能不穿丧服呢！大家商议一下，让我穿着丧服前往吧。而大臣们依旧按照原来的制度行事。”尚书令裴秀上奏说“陛下您已经除去了丧服，现在又要穿上，这在道义上没有依据；如果您穿丧服而大臣们不穿，我们心里也会不安的。”晋武帝下诏说“我只是担心自己的哀伤之情达不到应有的程度，哪里在乎穿什么衣服呢！你们如此恳切，我怎么能执意违背大家的心意呢。”于是就没有穿丧服。

??中军将军羊祜对傅玄说“为父母守丧三年，即使是尊贵的天子也应该遵守，这是符合礼制的。（胡三省注三年的丧期，从天子到平民都应遵守，意思是说即使以天子的尊贵，也应该为父母尽三年的孝，服三年的丧。而汉文帝废除了这个制度，损害了礼义，我常常为此叹息。如今主上极为孝顺，虽然被夺去了服丧的形式，但实际上在践行丧礼。如果能借此机会恢复先王的制度，不是很好吗！”傅玄说“用一天来代替一个月的服丧时间，这种做法已经延续了几百年（胡三省注以日易月，是汉代儒生的错误说法；注释见十五卷汉文帝后七年的记载。），一下子恢复古代的制度，很难实行啊。”羊祜说“就算不能让天下人都按照礼制服丧，至少让主上能顺遂自己的孝心，服满三年之丧，不是也很好吗！”傅玄说“如果主上不除去丧服，而天下人都除去，这样就只有父子之间的亲情，却没有了君臣之间的规矩。”于是这件事就作罢了。

??戊辰日，大臣们上奏请求晋武帝更换日常的服饰，恢复正常的饮食，晋武帝下诏说“每当我想到先帝在地下，而我却不能尽完守丧的礼节（胡三省注《左传》记载齐国的晏桓子去世，晏子穿着粗布丧服，系着苴麻做的腰带。杜预注释说苴，是有籽的麻，取其粗糙的特点。），心里就感到非常沉痛。更何况现在让我吃着稻米，穿着锦绣的衣服呢！这只会让我更加悲痛，无法缓解我的心情。我出身于儒者家庭，传承礼仪已经很久了，怎么能一下子就改变我对先帝的这份感情呢！大家已经跟着我遵守了很多丧礼的要求，你们可以去看看孔子回答宰我的话（胡三省注《论语》记载宰我问“为父母守丧三年，时间太长了。君子三年不举行礼仪活动，礼仪必然会荒废；三年不演奏音乐，音乐必然会失传。旧谷已经吃完，新谷已经登场，守丧一年就可以了。”孔子说“吃着稻米，穿着锦缎衣服，你心里会安宁吗？”宰我说“安宁。”孔子说“你觉得安宁，那就这样做吧。”宰我出去后，孔子说“宰予真是不仁啊！孩子出生三年后，才能脱离父母的怀抱。为父母守丧三年，是天下通行的丧礼。”《仪礼》说父亲，是儿子的天。省，悉景翻。），就不要再为此事争论了！”于是晋武帝一直穿着朴素的衣服，吃着素食，守丧三年。

??史臣司马光评论说为父母守丧三年，从天子到平民都应如此，这是先王制定的礼经，历经百世也不应改变。汉文帝自作主张，不遵循古制，破坏了礼仪制度，断绝了父子之间的深厚恩情，损害了君臣之间的大义；后世的帝王不能坚守哀伤悲痛的真情，而大臣们又谄媚奉承，没有人愿意纠正这种错误。到了晋武帝，他却能凭借天性矫正这种风气，践行三年之丧，可称得上是世上少有的贤君；然而裴秀、傅玄这些人，不过是见识浅陋、平庸无能的臣子，习惯了常规，墨守成规，不能顺应和弘扬晋武帝的美德，实在是可惜啊！《孝经》说君子侍奉君主，要顺应并弘扬君主的美德，纠正他的过失。（胡三省注《注》解释说将，是奉行的意思。）

??11。吴国改元宝鼎。（胡三省注因为在当地得到了一个大鼎，所以改元。）

??12。吴主孙皓任命陆凯为左丞相，万彧为右丞相。吴主孙皓不喜欢别人直视自己，大臣们在他面前侍奉时，都不敢抬头看他。陆凯说“君臣之间没有不相互认识的道理，如果突然生意外情况，我们都不知道该去投奔谁。”吴主孙皓这才允许陆凯直视自己，但其他人依旧不能这样做。（胡三省注只有陆凯能直视吴主，其他人仍然不能看。）

??吴主孙皓居住在武昌，扬州的百姓要逆流而上，为他供应物资，百姓们苦不堪言（胡三省注吴国的武昌属于荆州，而丹阳、宣城、毗陵、吴、吴兴、会稽、东阳、新都、临海、建安、豫章、临川、鄱阳、庐陵都属于扬州，所以扬州的百姓为了向西逆流而上供应物资而感到困苦。）。而且孙皓生活奢侈无度，导致国家和百姓都穷困匮乏。陆凯上疏说“如今四方没有战事，我们应当致力于休养生息，增加财富，可您却更加穷奢极欲；国家没有遭遇灾祸，百姓却民不聊生，没有大的举动，国库却空虚无物，我私下里非常担忧。从前汉朝衰败后，形成了三国鼎立的局面；如今曹魏和蜀汉都因为政治无道，土地都被晋国占有，这就是眼前的明证。我只是为陛下您的国家感到惋惜啊。武昌这个地方地势险要但土地贫瘠（胡三省注塉，秦昔翻，土地贫瘠的意思。），不适合作为帝王的都城；而且民间童谣唱道‘宁饮建业水，不食武昌鱼；宁还建业死，不止武昌居。’（胡三省注这是百姓因为苦于逆流供应物资而编的童谣。）从这童谣来看，足以明白人心和天意了。如今国家没有一年的储备（胡三省注《礼记·王制》记载国家如果没有六年的储备，就处于危急状态；如果没有三年的储备，那就不能称之为国家了。更何况现在连一年的储备都没有呢！百姓有离散的怨言，国家也有根基动摇的隐患（胡三省注这里用树木来打比方。树木能够生长繁殖，是因为有根基，根基逐渐暴露，那么它的根本就会被拔起。），然而官吏们却还在推行苛刻严厉的政策，没有人去体恤百姓。大帝孙权时期，后宫的女子以及从事纺织的人数加起来不过一百人，景帝孙休以来，这个数字竟然达到了上千人，这实在是太耗费钱财了。而且您身边的大臣，大多不称职，他们结党营私，相互扶持，陷害忠良，埋没贤才，这些都是危害国家政治、坑害百姓的行为。我希望陛下您能减少各种劳役，废除苛刻的政令，挑选出宫女，公正地选拔百官，这样就能使上天喜悦，百姓归附，国家永远安定了。”吴主孙皓虽然不高兴，但因为陆凯是德高望重的老臣，所以特意宽容了他。（胡三省注《考异》说陈寿说“我连续从荆州、扬州来的人那里，得知陆凯劝谏孙皓的二十件事，我广泛地询问吴国人，很多人都说没听说过陆凯有这样的表章。再看这些表章的内容，言辞非常恳切直率，恐怕不是孙皓所能容忍的。有人认为陆凯把这些表章藏在箱子里，不敢公开呈奏，在他病重的时候，孙皓派董朝去探望他，他想把这些表章呈给孙皓，就把表章交给了董朝。这件事的真假难以分辨，所以我没有把它写进书中；然而我喜欢这些表章中指责孙皓的内容，足以作为后人的警戒，所以我把它们抄录下来，放在《陆凯传》的旁边。”现在我没有采用这种说法。）

??13。九月，晋武帝下诏说“从今以后，即使是诏书里想要做的事情，或者是已经上奏并得到批准的事情，如果在实际执行中现不方便，都不允许隐瞒实情。”

??14。戊戌日，有关部门上奏说“大晋接受了曹魏的禅让，应该沿用前代的历法和服色，就像虞舜遵循唐尧的旧例一样。”晋武帝听从了这个建议。（胡三省注《家语》记载季康子问孔子“唐尧、虞舜两位帝王崇尚什么颜色？”孔子说“尧以火德称王，崇尚黄色；舜以土德称王，崇尚青色。”董仲舒的《策》中引用孔子的话说“无为而治的，大概就是舜吧！他更改历法，变换服色，只是为了顺应天命罢了，其余的都遵循尧的治国之道，还需要再改变什么呢！”按照这两种说法，那么舜继承尧的帝位时，确实更改了历法，变换了服色。然而考察《古文尚书》尧命令羲和，观测日月星辰的运行，恭敬地把时令传授给百姓。舜在正月初一，在文祖庙接受了尧的禅让。只是协调时节、月份，端正日子罢了，并没有说更改历法。《易·大传》说黄帝、尧、舜穿着衣裳，天下就得到了治理。《尚书·益稷》中，帝舜说“我想要观察古人的服饰样式，用五种颜色彰显在五种色彩上，制作成衣服。”只是说制作衣服，并没有说变换服色。汉朝兴起后，有六种历法，分别是《黄帝历》《颛顼历》《夏历》《殷历》《周历》《鲁历》，却没有《尧舜历》，难道尧、舜时期使用的是《颛顼历》吗？孔颖达认为古代真正的历法，到战国和秦朝时就失传了，汉朝初期留存的六种历法，是后人假托制作的。这本来就无从考证了。）

??15。冬季，十月，丙午朔日，生了日食。（胡三省注《考异》说《宋书·天文志》没有记载这次日食。现在依据《晋书》的记载。）

??16。永安（今浙江德清县西）的山贼施但（胡三省注《吴录》记载永安，就是现在的武康县。沈约说吴国从乌程、余杭分出土地，设立了永安县，晋武帝太康元年，改名为武康，属于吴兴郡。宋白说永安县原本是汉代乌程县的余不乡。），因为百姓苦于劳役和怨恨，聚集了几千人，劫持了吴主孙皓的庶弟永安侯孙谦动叛乱，向北进军到建业，人数达到一万多人。在距离建业还有三十里的时候，他们停下来，准备选择吉日进城。施但派使者以孙谦的名义召丁固、诸葛靓，丁固、诸葛靓斩杀了使者，然后兵在牛屯（今江苏南京市江宁区南）迎战。（胡三省注据《吴历》记载，牛屯距离建业城二十一里。靓，疾正翻。）施但的士兵都没有盔甲，很快就被打败并溃散了。孙谦独自坐在车中，被活捉。丁固不敢擅自杀死他，就把情况报告给吴主孙皓，吴主孙皓把孙谦以及他的母亲和弟弟孙俊都杀了。当初，有看风水的人说荆州有帝王之气，将会攻破扬州。所以吴主孙皓才迁都到武昌。等到施但反叛，孙皓自以为印证了之前的说法，就派几百人敲锣打鼓地到建业，杀死了施但的妻子儿女，宣称“这是天子派荆州的军队来攻打扬州的叛贼”。

??17。十一月，晋朝开始把圜丘、方丘的祭祀合并到南北郊进行。（胡三省注郑氏注释《礼记》说祭祀上天一定要选择丘陵之地，比如在冬至这天，要在圜丘上祭祀上天；祭祀大地一定要选择川泽之地，比如在夏至这天，要在方泽中祭祀大地。而在四郊进行的祭祀，又在圜丘、方泽之外。魏景初元年，开始在洛阳南边的委粟山建造圜丘，在冬至这天祭祀皇皇帝天，在夏至这天祭祀皇皇后地；而在天郊祭祀的是皇天之神，在地郊祭祀的是皇地之只。现在把冬至和夏至的祭祀合并到南北郊，此后圜丘、方泽就不再单独设立了。）

??18。晋朝废除了山阳国的督军，解除了对山阳国的禁制。（胡三省注曹魏尊奉汉献帝为山阳公，把河内山阳县的浊鹿城作为他的封国，并设置督军来保卫他。到晋朝的时候，汉献帝的孙子刘康继承了山阳公的爵位，此时人们早已不再心系汉朝，所以晋朝废除了山阳国的卫兵，解除了对它的禁制。）

??19。十二月，吴主孙皓回到建业（胡三省注《考异》说《吴志·陆凯传》记载有人说“宝鼎元年十二月，陆凯与丁奉、丁固谋划趁着孙皓拜谒太庙的时候，废掉孙皓，拥立孙休的儿子。当时左将军留平率领军队在前面开路，所以他们秘密地告诉留平，留平拒绝了，并誓不会泄露这个计划，所以这件事没有成功。”按照陆凯尽忠守义的性格，他肯定不会做这样的事。况且孙皓残忍猜忌，留平只是一个平庸的人，如果他知道了陆凯的计划，肯定不能保守秘密，这大概只是没有根据的传言罢了。现在我没有采用这种说法。），让皇后的父亲卫将军、录尚书事滕牧留在武昌镇守。朝廷中的官员因为滕牧是尊贵的外戚，大多推举他去劝谏孙皓，滕皇后因此逐渐失宠，孙皓又把滕牧调到苍梧（今广西梧州市），虽然没有剥夺他的爵位，但实际上是把他流放了，滕牧在前往苍梧的路上，因忧愁而死。何太后常常保护滕皇后，太史又说中宫不能更换，（胡三省注吴主孙皓相信巫术，女性巫师叫巫，男性巫师叫觋。）所以滕皇后才没有被废掉，她常常住在升平宫（胡三省注孙皓尊他母亲何太后的宫殿为升平宫。），但孙皓不再与她见面；后宫中很多姬妾都佩戴着皇后的印玺和绶带，滕皇后只能接受大臣们的朝贺和表疏而已。吴主孙皓还派黄门宦官到各个州郡，挑选将吏家中的女子，那些二千石大臣的女儿，每年都要上报名字，到了十五六岁就要接受挑选，挑选不合格的，才可以出嫁。后宫中的女子多达上千人，而孙皓仍不停地挑选。