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第1356章 渊天宫193（第1页）

睚眦是华夏古代人民艺术想象力和创造力的结晶，其形象演变贯穿古代冷兵器展历程，反映了华夏传统龙文化的丰富内涵与器物装饰文化的展脉络。睚眦从最初的词汇含义，逐步演变为神兽形象并融入冷兵器装饰，成为兼具实用价值、审美价值与文化价值的符号，既丰富了龙生九子的传说体系，也为华夏传统文化留下了独特的精神财富，是华夏古代世俗文化展的重要明证。

从神兽的角度来说，睚眦是善良的、可爱的。

关于睚眦成为华夏古代冷兵器器灵的寓意、起源及形象演变，学界与民间存在不同说法。在寓意层面，有观点依据“睚眦必报”的典故，认为将睚眦刻于兵器是为警示使用者勿因小事动怒，倡导大事化小、小事化了；另有观点认为，睚眦性情刚烈、好战喜杀，其形象可增添兵器杀气，起到震慑敌人的作用。在起源层面，明代李东阳《怀麓堂集?记龙生九子》记载睚眦平生好杀，刀柄龙吞口为其遗像，饰睚眦系纪念该龙子；民间则流传睚眦曾辅佐周文王、周武王伐纣，武王为报其辅佐之恩，命工匠在刀柄吞口处铸睚眦像并世代相传。在形象演变层面，睚眦何时成为冷兵器器灵并无确切记载，其形象在不同历史时期呈现不同形态，殷商时期以夔龙纹为早期化身，汉代以螭龙形象出现，宋元时期为具象龙，明清时期则趋于精致化、仪仗化，成为地位、权势乃至皇家专属的象征，实战兵器与仪仗兵器上的睚眦形象存在明显差异。

嘲风（netg），华夏神话传说中“龙生九子”第三子，为鳞虫之长，其父亲是龙、母亲一说是凤凰、一说是鸟、另一说是猞猁；其形似兽，殿台角上的走兽（龙、风、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛和行什）是它的遗像；其本身是灾难的集合体，掌控地震、海啸和天炎。

嘲风的原型来自于凤。凤是古代传说中的鸟王，后演变为龙代表帝皇，凤代表帝后。嘲风平生好险，一般在殿或屋的房顶上。据明人陆容《菽园杂记·古诸器物异名》载“其形似兽，性好望，故立屋角上。”据明人陈仁锡《渊鉴类函·鳞介·龙》四引《潜确居类书》载“龙生九子，嘲风好险，形殿角上。”

在华夏民俗中，殿角垂兽嘲风象征吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸、辟邪安宅的作用。其形象常被作为殿角的装饰，是一种民间所信奉能辟邪镇宅的瑞兽。在宫殿安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，取意“十全十美”，次要的殿堂则要相应减少。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛，起到祛邪、避灾的作用。

神职嘲风本身是灾难的集合体，地震、海啸、天炎都是他的力量。

嘲风的原型来自于飞行动物鸟类的代表——凤。凤是古代传说中的鸟王，“凤”被用来喻指君主圣明而天下依附，也比喻德高望重者众望所归，后来演变成龙代表帝皇，而凤代表帝后。嘲风平生好险，一般在殿或屋的房顶上，有震慑妖魔，驱灾除害的作用。一双翅膀，一声怒吼，威慑妖魔、清除灾祸、辟邪安宅，常以其形状作为殿角的装饰，是一种民间所信奉能辟邪镇宅的瑞兽。如今殿角垂兽即是其形象。

“根据习性和所处位置的描述可知，李东阳版中的“嘲风”实际上是指陆容的“螭吻”，“蚩吻”实际上是指“鳌鱼”，而杨慎版里的“螭吻”其实就是“嘲风”。据明人陆容（1436—1494年）《菽园杂记·古诸器物异名》所载“屃赑，其形似龟，性好负重，故用载石碑。螭吻，其形似兽，性好望，故立屋角上。徙牢，其形似龙而小，性（好）吼叫，有神力，故悬于钟上。宪章，其形似兽，有威，性好囚，故立于狱门上。饕餮，性好水，故立于桥头。蟋蜴，形似兽，鬼头，性好腥，故用于刀柄上。???，其形似龙，性好风雨，故用于殿脊上。螭虎，其形似龙，性好文彩，故立于碑文上。金猊，其形似狮，性好火烟，故立于香炉盖上。椒图，其形似螺蛳，性好闭口，故立于门上，今呼鼓丁，非也。虭蛥，其形似龙而小，性好立险，故立于护朽上。鳌鱼，其形似龙，好吞火，故立于屋脊上。兽吻，其形似狮子，性好食阴邪，故立门环上。金吾，其形似美人，鱼尾，有两翼，其性通灵不睡，故用巡警。”在此书中，陆容只是阐述了古代器物上的各种各样的“异兽”，而非官方意义上的九龙之子。

形象变迁关于“龙生九子”的说法在民间一直广为流传，但直到明孝宗朱佑樘时期才有了官方的说明。

据明人李东阳（1447—1516年）在《怀麓堂集》卷七十二《文后稿》“记龙生九子’’中载“昔在弘治开，泰陵尝令中官问龙生九子名目，因忆少时往往于杂书中见之，仓卒不能悉具，又莫知所出。”但是当时时任内阁大臣的李东阳知道得也不全，于是查了很多书，又问了不少人后，拼凑全了上书回复“龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，龙种，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦，平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像；霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；狴犴平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；赑屃，平生好文，今碑两旁龙是其遗像；蚩吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。”（其中霸下也称赑屃，文中“赑屃”应是负屃之误。）由此可见，龙生九子之说是李东阳为了应付明孝宗弘治皇帝朱佑樘而拼凑出的说法，同时也是神话典故“龙生九子”最早的文献记录。

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