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第1307章 渊天宫144（第1页）

在古埃及的文献中，既没有数理仪器的记述，也没有日食、月食或其他天体现象的任何观察的记录。埃及人曾把行星看成漫游体，并且把有命名的称为星和星座（它很少能与现代的等同起来）。所以，他们仅有的创作能够夸大为“天文学”的名字。

从古王国时代一直到较晚的托勒密时代保存下来的某些铭文包括了天空划分的名单。被希腊人称为“德坎”（黄道十度分度）的是用图描绘的所谓夜间的12小时。人们使用德坎划分年份，一年由36个为期1o天的连续星期构成。36个德坎共计36o天，构成一年的时间。但是，还缺少5天，因此，每隔若干年，每星期德坎出现的时间就必须往后移。埃及人的宇宙观念往往是用不同的神话来解释，并且保留了一些不同的天体的绘画。

在新王国时代陵墓中的画面上，可以看到天牛形象的天空女神努特，她的身体弯曲在大地之上形成了一个天宫的穹隆，其腹部为天空，并饰以所谓“星带”。沿星带的前后有两只太阳舟，其中头上一只载有太阳神拉，他每日乘日舟和暮舟巡行于天上。大气之神舒立在牛腹之下，并举起双手支撑牛腹，即天空。天牛的四肢各有2神所扶持。按另一种神话传说，天空女神努特和大地之神盖布两者相拥合在一起，其父大气之神舒用双手把女神支撑起来，使之与盖伯分离，仅仅让努特女神之脚和手指与地面接触，而盖伯半躺在大地上。这些神话传说反映了埃及人关于天、地、星辰的模糊的概念。

埃及的某些僧侣被指定为“时间的记录员”。他们每日监视夜间的星体运动，他们需要记录固定的星的次序，月亮和行星的运动，月亮和太阳的升起、没落时间和各种天体的轨道。这些人还把上述资料加以整理，提出天体上生的变化及其活动的报告。在拉美西斯六世、七世和九世的墓中保存了星体划分的不同时间的图，它由24个表构成，一个表用作每半个月的间隔。与每个表一起，有一个星座图的说明。在第18王朝哈特谢普苏特（hatshepsut）统治时的塞奈穆特墓中的天文图，可以说是迄今所知的最早的天文图。

神庙天文学家所知道的一组星为“伊凯姆·塞库”，即“从不消失的星”。显然是北极星。第二组为“伊凯姆·威列杜”，即“从未停顿的星”，实际上是行星。埃及人是否知道行星与星之间的区别，尚未报道。他们所知道的星是天狼星、猎户座、大熊座、天鹅座、仙后座、天龙座、天蝎座、白羊宫等。他们注意到的行星有木星、土星、火星、金星等。当然，他们的星体知识并不精确，星与星座之间很少能与现代的认识等同起来。太阳的崇拜，在埃及占有重要地位。从前王朝时代起，太阳被描绘为圣甲虫，在埃及宗教中占有显着的地位。而且，不同时辰的太阳还有不同的名称，在不同地区，不同时代，还有另外一些太阳神。埃及人的民用历法，一年分为12个月，每月3o日，一年36o日，后来又增加了5日，以365日为一年。但是，实际上，这种历法并不精确。因为，1个天文年是365。25日，所以，埃及民用历每隔4年便比天文历落后1天。然而，在古代世界，这就是最佳的历法。罗马的儒略历就是儒略·恺撒（J。caesar）采用古埃及的太阳历加闰年而成的。中世纪罗马教皇格列高利（gregory）对儒略历加以改革，成为现今公认的世界性公历。在这一方面，同样可以看到古埃及人的重大贡献。

华夏天文学华夏古代天象观测记录，是世界公认最悠久、最系统的。华夏不仅留下了世界最早的日食、月食、太阳黑子以及哈雷彗星的记录，而且编出了世界上最早的星表。浑仪是望远镜明前世界上最先进的天文观测工具。

占星术与天文学尽管天文学和占星术的起源相似，在古代常常混杂在一起，但当代天文学与占星术应分开，两者有着明显的不同天文学是使用科学方法、以天体为研究对象的学科，而占星术却是通过比附、联想等方法试图通过天体预测命运的伪科学。

天文学的分支主要可以分为理论天文学与观测天文学两种。天文学观察家常年观察天空，并将所得到的信息整理后，理论天文学家才可能展出新理论，解释自然现象并对此进行预测。

按照研究方法，天文学可分为天体测量学，天体力学，天体物理学，天文技术与方法。

按照观测手段，天文学可分为光学天文学，射电天文学，红外天文学，空间天文学。

其他更细分的学科天文学史，业余天文学，宇宙学，星系天文学，星系天文学，远红外天文学，伽马射线天文学，高能天体天文学，无线电天文学，太阳系天文学，紫外天文学，x射线天文学，天体地质学，等离子天体物理学，相对论天体物理学，中微子天体物理学，大地天文学，行星物理学，宇宙磁流体力学，宇宙化学，宇宙气体动力学，月面学，月质学，运动学宇宙学，照相天体测量学，中微子天文学，方位天文学，航海天文学，航空天文学，河外天文学，恒星天文学，恒星物理学，后牛顿天体力学，基本天体测量学，考古天文学，空间天体测量学，历书天文学，球面天文学，射电天体测量学，射电天体物理学，实测天体物理学，实用天文学，太阳物理学，太阳系化学，星系动力学，星系天文学，天体生物学，天体演化学，天文地球动力学，天文动力学。

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