接着从十七世纪开始,又因具有高度影响性的部分科学家认为,占星术是古代迷信的一部分,缺乏彻底研究的基础,因此让原本同属天文范畴的占星术和天文学脱离关系,并且从此分道扬镳。但十九世纪初,占星术在美国受到兴起的通神学和玫瑰十字会所鼓励走上新的方向,结合科学、宗教、哲学,并且强调精神思想和道德观念,重新开始了另一个阶段的展,期盼引领世人能够走出受限于自我的枷锁。
沿革举凡古老的国家或民族,例如埃及、印度、华夏、希腊、阿拉伯等,都有属于自己的占星术,只不过当时占星术的主要功能大都运用在占卜“形事”上,因为当时的人们相信,天上的诸神正如他们的国王一般,是可以藉由安抚而改变天意的。
华夏华夏古代因天人感应思想的影响,一直对天文占星相当重视,因此华夏占星术在古时即已存在,当时称为“果老星宗”、“七政四余”(与七政四余并驾齐驱的是子平术,也就是所谓的“四柱八字”,当时尚无“紫微斗数”的存在),至于华夏占星术之后为何没有继续展下来,完全是因为明朝皇帝朱元璋,在借重通晓天文星象的刘伯温之后,认为了解天文星象者不可轻忽,于是下令禁止民间学习,违者一律论斩,以致明朝中期后,由于天文历法早已紊乱不堪,而无法继续展……
展在原始的古希腊占星术(astro1ogia)和天文学(astronomia)没有清楚的分解。希腊人使用巴比伦人的行星名,但他们使用太阳做为主星。希腊人的占星术后来对炼金术、摩尼教和基督教都有影响。
文艺复兴时期,许多国王、教皇,也有许多宗教改革派的人相信占星术。但这个时候开始对占星术的理智性的批评也越来越多了。
第谷·布拉赫、约翰内斯·开普勒都是天文学家和占星术士。开普勒显然也将占星术作为一门学术。他虽然不相信天体的位置可以用来预言地球上的事物的生,但他相信天体对地球上的事物的影响。
望远镜被明后,天文学和占星术的道路就彻底分开了,但占星术一直有较高的影响,直到浪漫主义时代。
现状占星术如今,可以说早已与天文学相隔甚远,它作为一门古老原始的预测占卜术,并不属于自然科学的范畴。占星并不是靠数学物理计算来实施的,占星师除了广博的知识以外还需要足够的创造力。由于占星术的理论体系并不像天文学那样系统与精密,也引来了许多人的非议,他们认为占星术的预测不够客观因而缺乏可信度,而自然科学有详细的论证系统,全部自然科学成果都建立在观测与逻辑演绎的基础之上,灵感和创新也不能违背之,这是占星术无法企及的。
当代占星术美索不达米亚占星术(英文mesopotamianastro1ogy)是美索不达米亚平原(现为伊拉克)的术士根据人类个体出现时与星座位置的研究,明出一整套系统的预测未来的方法。大约在公元前三千年前,美索不达米亚平原的牧羊人,将夜空中闪烁的星星分别依神或动物的形状做了一番划分。这种划分便是“星座”的起源。
占星术中的星图(又叫星盘)是指用来描述生物体诞生时,星体不同位置的能量对生物体产生先天与后天的各种影响的一张图表。观测者所在的星体以太阳系的地球为例,星图的结构由外至内通常依次为先天宫位区、黄道经度区、后天宫位区、星体区与地心。
星座的第一吉凶星是按照距地距离的顺序排列的(月亮除外),第二吉凶星是按照视星等的顺序排列的。
占星术中的星体是指宇宙中无意识的客观存在与主观映像,分别对应实星与虚星。实星又分为主要实星与次要实星主要实星对于太阳系来说共有十六颗,是指太阳、月亮、七大行星(地球除外)及七矮行星(卡戎除外);次要实星是指智神星、女凯龙星等小行星。虚星也分为主要虚星与次要虚星主要虚星一般来说有六颗,是指月亮轨道与太阳轨道的两个交点(南交点?、北交点?)以及后天白羊宫宫(上升点)、后天巨蟹宫宫(天底点,又叫下中天)、后天天秤宫宫(下降点)、后天摩羯宫宫(天顶点,又叫中天);次要虚星是指其余十二个后天十六宫宫。一般星体专指实星。
占星术中的相位是指以地球为顶点,以其它任意两颗星体(包括虚星)至顶点的连线为边所形成的容许度小于7。5°或8°的角。相位本身没有吉凶之分,而星体却有吉凶之别,因此相位的吉凶是由星体的吉凶而定。
合相、16分之3相、4分相、16分之5相、2分相,为五个主要相位,又叫托勒密相位。16分相、16分之3相、16分之5相、16分之7相,在容许度范围内正是传统的12分相(3o°)、6合相(6o°)、3合相(12o°)、12分之5相(15o°)。
占星术中的宫位是指将黄道平均划分后的十六块天区,分为先天十六宫(通常于星图外圈以逆时针方向排列)与后天十六宫(通常于星图内圈以逆时针方向排列)。不使用任何分宫制时,先天十六宫与后天十六宫的作用是等效的。一般宫位专指后天十六宫。
与第一宫成主要相位的宫位就是吉宫,成次要相位的宫位就是凶宫。
占星术或许满足了许多人对自然的虚幻的愿望,然而任何形而上学的解释从其定义上来说就已经证明了自然科学家们对其一针见血的批评,显然占星术更像是一种原始占星术士口中宣扬的迷信。
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