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第267章 解放思想是解放生产力的前提（第1页）

吕温卿面色铁青，他想辩驳，嘴唇张了几次，又闭上。

他能说什么？

苏遁把儒家的“格物致知”捧到了云端——

儒家格物，是为了穷理，是为了求道。

墨家格物，不过是形而下之的器物之用。

儒家先贤早就认识到了万物背后有恒常不变的道，墨家连儒家一根脚趾头都比不上。

他能否认吗？

否认儒家先贤没有这等远见？

还是指责苏遁不要脸，竟然敢自称比墨子还厉害？

自己之前也把墨子贬得一文不值，此刻为墨子张目，不是打自己的脸吗？

或是说儒家的格物致知，不是真让人去格物，是让人正心？

人家苏遁早就在《新学集论》里写得明明白白——

格禽兽草木，格不出来人伦天理。

人伦天理是人心本有的良知。

诚意正心，只需向内致良知。

而格物，就是格天地万物，格的是物理。

格物致知之所以排在诚心正意之前，是因为仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

肚子填饱了，身子穿暖了，才有余力去谈道德。

这个逻辑，严丝合缝，滴水不漏。

你再怎么不愿意赞同，也找不到任何反驳的缝隙。

吕温卿只能袍袖一拂，重重地坐回椅上，暗自气得心里直翻白眼。

苏遁没有再看他。

他站在台上，秋阳从背后照过来，将他的影子拉得很长。

台下上千双眼睛望着他，那些眼睛里燃烧着他熟悉的光芒——

那是被点燃的光。

从筠州到宜兴，从中秋夜的城楼到太湖边的棉田，他一路讲学，一路布道，等的就是这一刻。

今天讲完这一课，他的新儒学完整理论拼图，才算真正拼完整了。

他的新儒学体系，是两条腿走路。

格物致知，格的是物理，向外探索天地万物的法则。

诚心正意，明的是伦理，向内致良知以保守为人之道。

身体力行，知行合一，在实践中检验真知，才能齐家治国平天下。

此前在筠州，他详细讲了如何诚心正意——

孟子所谓“四端”，我固有之；所谓“良知”，不虑而知。

人人本有，在圣不增，在凡不减。

只要时时省察，念念觉照，不让私欲遮蔽本明，人人都可行圣人之道。

他也讲了格物致知为什么排在诚心正意之前——

因为仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

先安身，再立命。

物质决定意识，这个来自后世的真理，被他包装成古人的语言，扎扎实实地讲透了。