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第97章 闲居五乐记（第1页）

昔人云：“闲居之趣，快活有五。”细品其味，这并非隐士的孤高自诩，而是一颗在尘嚣中沉淀下来的心灵，对生命本真乐趣的悠然体认。它描绘的，不是与世隔绝的死寂，而是一种主动选择的精神秩序，一种在有限天地里开拓出的无限生机。于纷繁现代生活中重读此“五乐”，愈觉得其间蕴藏着对抗时间仓促与空间逼仄的永恒智慧。

其一乐便是如此：“不与交接，免拜送之礼”。这里所说的并非是一种孤僻或者冷漠，而是对于自身精力的珍惜和对于真实情感的坚守。在社交场合之中，人们常常需要行礼作揖、相互应酬，但其中又有多少话语是言不由衷呢？又有多少笑容只是表面功夫而非真心流露呢？就像葛洪在他的着作《抱朴子》里感叹道：“官位越高责任越重大，功劳越大就会被别人嫉妒。”

这种你来我往的交际活动，看上去热热闹闹的，但实际上却耗费了大量的精神力量，如同春天里的薄冰一样逐渐融化掉我们内心深处的那份安宁平静。然而，如果选择独自隐居生活，那么所有这些负担都可以统统放下，让人能够摆脱那种“被他人注视和评价的牢笼”，重新找回那个无需伪装自己、坦诚相待且自由自在的自我状态。这样一份清净闲适，无疑成为了培育各种内在情趣爱好成长展的丰沃良田沃土。

因此，就产生了第二件快乐之事——“整日都能够读书弹琴”。一旦时间不再像破碎的镜子一样，被分割成无数小块去献给那些毫不相干的人时，我们就能重新夺回对自己生命的控制权。这样一来，我们就可以尽情地享受阅读带来的乐趣，可以“亲自捧着经典着作，与古代圣贤为伴”，在知识的海洋里畅游无阻；也能自由自在地弹奏乐曲，让思绪随着琴声飘向远方，仿佛置身于九霄云外一般。

昔日陶渊明家中存有一把没有琴弦和琴徽的古琴，但每当亲朋好友聚会喝酒的时候，他都会拿起这把琴假装抚弄几下，并轻声哼唱道：“只要懂得琴中的趣味就行了，何必在意是否有琴弦出声音呢！”这种真正的意境，其实就是通过艺术来寄托内心的情感，并非要在别人面前炫耀技巧，只有那些能够安安静静、悠闲自在生活的人才能够深刻体会到其中蕴含的深意啊。

其三乐者，名曰“睡起随意，无有拘碍”。此乃对吾等躯体律动之至大尊崇也！当今尘世，犹如一部精准无误之时钟表，纵令睡眠一事，亦常被贬抑为需加“料理”之事项耳。然彼闲居者之眠，则系顺从天然之呼唤矣。困倦袭来，遂安然入寐；睡醒之际，自感神清气爽、通体舒畅，毫无羁绊束缚之感焉。此种貌似平凡无奇之权柄，于众多身不由己之境遇之中，实可谓稀世罕有之奢华哉！盖因其昭示着人生之韵律悉听余之所控驭，恰似那流云舒卷自如、繁花绽放凋零，皆合于天道之自由境界乎？

第四种快乐，叫做不闻炎凉嚣杂，这就像是给我们的心灵建造了一堵坚固无比的城墙，可以抵挡住来自外部世界那如潮水般汹涌澎湃的各种消息和纷繁复杂、喧嚣嘈杂的社会百态对它造成的干扰。唐代大诗人杜甫曾经写下这样一句诗：在山泉水清，出山泉水浊。意思就是说，如果一个人的心境整天都沉浸在充满冷暖变化的世俗人情以及喧闹繁杂的流言蜚语之中，那么久而久之他原本清澈透明的心湖很可能会被这些污浊之物所污染，从而变得浑浊不堪，最终丧失掉那颗最纯真无邪且晶莹剔透的本心。

所以啊，闲暇时独自居住，其实也就是主动地挑选一处宛如山涧清泉一般宁静清幽的地方去安身立命，并自觉自愿地将所有那些能够轻易拨动人们情感心弦的是是非非还有毫无意义可言的噪杂音浪统统隔绝开来，全心全意地守护好自己心中那块如同明月当空照、微风轻轻拂这般静谧祥和而又没有任何打扰的纯净天地。

至于第五种乐趣——“能课子耕读”，那就像是把这种闲适情趣进一步拓展到了家族和大地之间的延续之中，给平静安宁的日子增添了一份沉甸甸的底蕴。所谓“课子”，可不单单只是教授孩子学问那么简单哦！更重要的是要通过日常的言行举止来影响他们的品德修养呢。

就这样年复一年地用实际行动去教导孩子们，慢慢地培养出一种悠然自得、泰然自若的生活态度，并把这种宝贵的品质一代一代传下去。

再来说说“耕读”吧，这个词简直就是代表了一种既动手又动脑、身体心灵都得到满足的人生智慧啊！就好像那古老的歌谣《击壤歌》里唱的一样：“太阳出来的时候就开始干活儿啦，太阳落山后就回家休息咯；自己挖口井就能喝上水呀，开垦田地种庄稼就能有饭吃喽……”虽然听起来很普通，但却蕴含着无穷无尽的奇妙之处呢！

总而言之，这五种快乐其实就是告诉我们一个道理：闲暇时光里的美好，并不是要大家消极地逃避现实世界，而是应该主动地让内心变得安静平和起来。它仿佛是在滚滚红尘当中，为我们那颗疲惫不堪的灵魂精心打造的一片世外桃源。

在这里，我们可以暂时放下外界的喧嚣纷扰，找回真正属于自己的那个完整无缺且充满尊严感的自我，尽情享受那种源自心底深处、无需依靠任何外在物质便能获得的深深喜悦之情。也许，这也正是古代圣贤们留给咱们这些后人的一味良药，可以帮助我们治愈当今社会普遍存在的浮躁情绪以及身心的疲倦乏力哟~