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第217章 道路（第1页）

虽说彭刚由于客观原因未能参加全州的决策会议，但作为义气七王之一，太平天国顶层的会议，他有权第一时间知道。

杨秀清已经挥师道州，剑指桂阳州和郴州，不会来零陵。

至于洪秀全会不会来，尽管还没有明确的消息，不过彭刚判断洪秀全大概率是不会来的，即使洪秀全想来，杨秀清也未必会同意。

现在能对杨秀清的大权产生实质性威胁，已经不是萧朝贵的西殿，而是彭刚的北殿。

萧朝贵勇武有余，智谋不足，耍心眼玩权谋玩不过杨秀清这个人瑞。

再者，现在已经不是团营令时期，苍梧封王之后，杨秀清的东殿实力，已经过西殿，萧朝贵很难再有翻身，取代杨秀清的机会。

“各王皆有开府之权，他们他们的檄文，我我的，不冲突。”彭刚说道。

冯云山崇尚周礼，在他亲手创制的制度下，天国诸王的权力确实很复古，有东周诸侯王之风，各王皆有独立的军权、行政权，可行列土封疆之事。

权力过于分散只是天国制度设计的其中一个缺陷，也可以说是各方妥协的产物。

这也怨不得天国制度的总设计师冯云山，天国义七王和团营令时期的核心班底都是广西人。

冯云山作为没什么根基的外来户，想要在短时间内展壮大上帝会，必须给各地的实力派放权。

假使冯云山、洪秀全一开始就攥着权力不放，各地上帝会头目自然也没有太大的动力传教吸纳新会众，展壮大上帝会，上帝会更不可能在短短几年的时间内展成为一支实力强劲的武装力量。

权力分散尚可以通过建立一套制衡机制避免权力失序，保持平衡。

以杨秀清的政治天赋和行政能力，不难做到这一点。

比起权力分散，权力错位才是最为致命的问题。

洪秀全作为宗教领袖却无实权，杨秀清总揽军政却不是宗教领袖。偏偏太平天国顶层架构还是二元化神权杂之以虚君制的不伦不类政治架构。

除非杨秀清推翻上帝会现行的这套宗教叙事。

或者洪秀全这位上帝会教王放弃仅存的象征性政教权力，退居幕后老老实实地当教宗，把错位的权力掰正，集权于杨秀清一人，否则这个问题根本无解。

“唐高祖许秦王开府之权尚有玄武门之变，六王开府，天王和东王可把持得住？”刘炳文对太平天国的政治架构还不怎么熟悉，只是以他目前对这套权力体系的粗浅了解，总觉得给下面的王这么大的权力迟早要出问题。

“老师先看看檄文吧。”彭刚做了一个请的姿势，能不能把握得住，历史已经给出了答案。

刘炳文意识到自己有些多嘴了，这不是他该操心掺和的事情。

他捧着彭刚写的檄文细细阅览了起来。

檄文是传统的竖版排列，刘炳文看起檄文比看横版排列的《常用字字典》要轻松得多。

奉天讨满清鞑虏檄。

盖闻：华夏者，中国之华夏，非胡虏之巢穴；衣冠者，圣贤之遗泽，非犬羊之饰具！慨自建酋努尔哈赤，豺狼成性，窥窃辽东；其子孙僭称帝号，窃据神器，腥膻秽我中原，腥膻污我冠裳，迄今二百余载矣！罪恶滔天，神人共愤；秽德彰闻，罄竹难书！今特昭告皇天后土，历数满清鞑虏之巨奸大恶，檄我忠义，同诛丑虏，共复中华！

一罪曰：窃国篡鼎，屠戮盈野，罪在悖逆！

彼辽东建奴，以犬羊之众，乘我华夏内忧，悍然叩关。扬州十日，嘉定三屠，江阴八十一日！所过之处，白骨露于野，千里无鸡鸣！其屠刀所指，非止抗清义士，更兼无辜妇孺。

二罪曰：毁我衣冠，断我文脉，罪在灭道！

强令剃易服，留头不留，留不留头！此令一下，举国悲愤！束右衽，乃三皇五帝以来华夏正朔之标识，礼义廉耻之所系。彼虏竟以金钱鼠尾之陋俗，强加于我冠带之邦。

三罪曰：视民如草芥，盘剥敲髓，罪在虐民！

视亿兆汉民为牛马，苛捐杂税，多如牛毛。圈占民田，以供八旗豢养；重满抑汉，尽塞贤路。满洲贵胄，坐享膏腴；汉家百姓，啼饥号寒。更兼胥吏如虎，层层盘剥，民脂民膏，尽入彼虏私囊

四罪曰：固步自封，愚昧颟顸，罪在误国！

闭关锁国，妄自尊大。拒寰宇之新知，绝四海之交往

五罪曰：媚外残内，罪在卖国！

列强环伺，不思富国强兵，御侮于外；反更变本加厉，压榨于内。视汉民为心腹之患，甚于外寇

故曰：今日欲卫我华夏之正道，必先诛奴酋咸丰！欲存我孔孟之真传，必先覆清虏伪朝！奉天伐罪，拨乱反正！驱逐鞑虏，恢复中华！

今者，满清气数已尽，天命在我。

凡我炎黄子孙，具血性者，当砺尔刀剑，复我衣冠！为扬州、嘉定、江阴诸地亿兆死难同胞雪恨！为二百年来屈死之忠魂义魄伸冤！为子孙万代不复为奴而战！

檄到之处，顺逆立判！

蓄复衣，持械抗虏者，是为华夏脊梁，功载千秋！

献粮助饷，毁家纾难者，是为复兴砥柱，名垂竹帛！

倒戈反正，擒献虏酋者，是为迷途知返，前罪尽赦！

若冥顽助虐，甘为胡虏爪牙者！则天兵所至，定将犁其庭，扫其穴，尽诛丑类，寸草不留！破燕京之日，必以爱新觉罗全族之血，祭奠我列祖列宗及天下死难英灵！勿谓言之不预，自取族灭！

皇天在上，后土在下！