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第129章 骍角之光 不问出身的人才观（第1页）

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

鲁哀公七年的春天，曲阜城外的祭祀场地上，一匹毛色纯赤、犄角端正的牛犊正不安地刨着蹄子。负责祭祀的官员皱着眉头打量它，又瞥了一眼不远处那匹毛色杂乱的犁牛——这匹良种牛犊，竟是那匹拉犁的普通母牛所生。站在人群中的仲弓握紧了拳头，夫子前日说的话又在耳边响起：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

一、牛犊的血统与祭祀的规矩

在河南安阳殷墟出土的甲骨文中，有大量关于祭祀用牛的记载。商王祭祀时，对牛的毛色、品种、年龄都有严格规定，只有“纯色、无杂毛、牛角端正”的牛才能用于祭祀山川神灵，而拉犁的耕牛及其后代，即便符合条件，也被排除在外。这种“以出身定贵贱”的规矩，在西周时期被写入《周礼?春官?大司乐》：“凡祭祀，用骍牲，必纯色，其系世不杂。”

春秋时期，这种规矩依然盛行。鲁国的《祀典》明确规定：“犁牛之子，虽骍角，不得入太庙。”这里的“犁牛”，不仅指拉犁的牛，更象征着出身低微的人；“骍且角”则代表着优秀的品质和才能。在山东博物馆藏的战国铜器“子仲姜盘”上，刻有一幅“祭祀选牛”图：一位官员正指着一匹犁牛之子摇头，而那匹牛犊的毛色纯赤、犄角端正，与旁边被选中的牛犊别无二致。

孔子为何要打破这种规矩？这与他“有教无类”的教育理念一脉相承。在《论语?先进》中，他的弟子既有贵族子弟如孟懿子，也有贫士如颜回、子路，甚至还有商人子贡。这种打破阶层壁垒的做法，在当时是惊世骇俗的，就像要用犁牛之子祭祀一样，挑战着固有的等级秩序。

二、仲弓的出身与孔子的赏识

仲弓，即冉雍，是孔子弟子中以“德行”着称的人物。《史记?仲尼弟子列传》记载：“仲弓父，贱人。”这里的“贱人”，指的是社会地位低下的劳动者，可能是农夫或工匠。在河南偃师出土的汉代画像石上，有幅“仲弓问学”图：仲弓穿着粗布衣服，站在孔子面前，神情恭敬，而旁边的其他弟子多穿着锦缎长袍，形成鲜明对比。

孔子却对仲弓十分赏识，曾说：“雍也可使南面。”（《论语?雍也》）意思是仲弓有能力担任一方长官，这在等级森严的春秋时期，是对出身低微者的极高评价。在山东邹城的孟庙中，有一块元代石碑，刻着“仲弓治政”的故事：仲弓在季氏家做家臣时，推行“举贤才、平赋税”的政策，深受百姓爱戴，而那些出身贵族的家臣却因循守旧，政绩远不如他。

孔子用“犁牛之子”比喻仲弓，既是对他才能的肯定，也是对当时社会“唯出身论”的批判。在《孔子家语?辨政》中，记载了孔子与季康子的对话：季康子问孔子，为何重用仲弓这样出身低微的人？孔子回答：“夫取人以行，不以言；用人以才，不以势。”这种“重才能、轻出身”的观点，在当时是石破天惊的。

三、历史上的“犁牛之子”

在中国历史上，有许多“犁牛之子”式的人物，他们出身低微，却凭借自身才能成就一番事业。商朝的伊尹，原本是有莘氏的奴隶，因厨艺精湛被商汤现，后来辅佐商汤灭夏建商，成为一代贤相。《史记?殷本纪》记载：“伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然后肯往从汤，言素王及九主之事。”

战国时期的苏秦，出身农家，曾因游说诸侯失败而被家人嘲笑。但他没有放弃，头悬梁、锥刺股，最终佩六国相印，成为战国时期着名的纵横家。在湖南长沙马王堆出土的帛书《战国纵横家书》中，苏秦自述：“臣，东周之鄙人也，家贫，亲老，无罢车驽马，桑轮蓬箧，羸幐担囊，南至秦。”

汉代的卫青，原本是平阳公主家的骑奴，后来凭借战功成为大司马大将军，封长平侯。《史记?卫将军骠骑列传》记载：“卫青者，平阳人也。其父郑季，为吏，给事平阳侯家，与侯妾卫媪通，生青。青为侯家骑，少时归其父，其父使牧羊。先母之子皆奴畜之，不以为兄弟数。”

这些历史人物的经历，印证了孔子“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸”的观点。他们就像那些毛色纯赤、犄角端正的犁牛之子，尽管出身低微，却凭借自身的才能和努力，得到了社会的认可和重用。

四、“用”与“舍”的权力博弈

在春秋时期，“用”与“舍”的权力掌握在贵族手中。他们往往根据出身来判断一个人是否值得重用，而忽视其才能。孔子的这句话，实际上是在挑战这种权力。他认为，一个人的价值不应由出身决定，而应由其品质和才能决定，即便是山川神灵，也不会拒绝优秀的人才。

在《左传?昭公七年》中，记载了一个“晏子论士”的故事：齐景公想重用出身贵族的公孙灶，晏子却推荐了出身低微的穰苴。齐景公说：“穰苴出身微贱，如何能担当大任？”晏子回答：“夫贤不肖，在德不在位；在能不在禄。穰苴虽贱，有大才，可退敌国，安社稷，为何不用？”齐景公最终采纳了晏子的建议，穰苴果然大败晋军。

这种“用贤不用贵”的思想，在战国时期得到了进一步展。商鞅在秦国变法时，提出“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”，打破了贵族世袭的特权，让出身低微的人有了上升的通道。在陕西咸阳出土的秦简《为吏之道》中，明确规定：“吏有五善：一曰忠信敬上，二曰清廉毋谤，三曰举事审当，四曰喜为善行，五曰恭敬多让。虽有贱民，有此五善，亦当举用。”

五、毛色与才能的隐喻

“骍且角”不仅是对牛的外在描述，更是对人才内在品质的隐喻。“骍”指毛色纯赤，象征着纯正的品德；“角”指犄角端正，象征着出众的才能。在孔子看来，一个人的品德和才能，比出身更重要。

在《论语?公冶长》中，孔子评价子贡：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子贡是商人出身，在当时被视为“贱业”，但孔子却十分欣赏他的才能。在山东曲阜孔庙的“圣迹图”中，有一幅“子贡辩难”图：子贡正在与卫国大夫辩论，言辞犀利、逻辑清晰，周围的人无不赞叹，而他的商人身份早已被人们淡忘。

汉代的王充在《论衡?自纪篇》中说：“才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。”这种观点与孔子的人才观不谋而合。王充本人出身“细族孤门”，但他凭借自己的才华，写出了《论衡》这部批判谶纬迷信的巨着，成为东汉时期着名的思想家。

六、祭祀传统中的人才观念演变

从商周时期的“以出身定祭祀用牛”，到春秋时期孔子“不问出身，唯才是举”，祭祀传统中的人才观念生了重大演变。这种演变反映了社会的进步和思想的解放。

在唐代，科举制度的完善进一步打破了出身的限制。唐太宗李世民曾说：“天下英雄，入吾彀中矣。”科举制度让寒门子弟有了通过考试进入仕途的机会，许多出身低微的人凭借自己的才华成为朝廷重臣，如狄仁杰、张九龄等。在陕西西安出土的唐代墓志中，有许多记载寒门子弟通过科举成名的故事，其中一块墓志写道：“吾本农家子，少力学，举进士，官至御史大夫，皆赖圣朝科举之制。”

宋代的欧阳修在《送徐无党南归序》中说：“草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。”欧阳修强调，一个人的价值不在于出身，而在于是否能成就不朽的事业，这与孔子的人才观一脉相承。

七、“山川其舍诸”的深层含义

“山川其舍诸”这句话，蕴含着深刻的哲理。山川神灵象征着一种越人为的公正力量，孔子认为，即便是人为地忽视优秀的人才，这种公正的力量也不会舍弃他们。这反映了孔子对人才价值的坚定信念。

在《周易?乾卦》中，“天行健，君子以自强不息”这句话，与“山川其舍诸”有着相似的内涵。君子就像那匹毛色纯赤、犄角端正的犁牛之子，只要自强不息、不断提升自己的才能和品德，就一定能得到社会的认可和重用。

明代的王阳明在《传习录》中说：“夫才生于情，未有无情而有才者也。情之于才，犹火之有光，火无精光，则不能照物；情无真挚，则不能育才。”王阳明强调，才能源于真挚的情感和不懈的努力，而不是出身。他本人虽然出身官宦世家，但他的思想和成就并非得益于出身，而是源于他对儒学的深刻理解和不断实践。

八、现实中的“犁牛之子”

在现实生活中，有许多“犁牛之子”式的人物，他们出身低微，却凭借自己的努力和才华取得了巨大的成功。

企业家马云，早年曾是一名英语教师，出身普通家庭。他创立阿里巴巴时，面临着资金短缺、技术落后等诸多困难，但他凭借自己的远见卓识和不懈努力，将阿里巴巴打造成了全球知名的互联网企业，改变了中国的商业模式。

科学家屠呦呦，出身于一个普通的中医家庭。她在研究青蒿素的过程中，经历了无数次失败，但她始终没有放弃，最终成功提取出青蒿素，为全球疟疾防治做出了巨大贡献，获得了诺贝尔生理学或医学奖。

这些现实中的例子，充分证明了孔子“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸”的人才观的正确性。一个人的出身并不能决定他的命运，只要拥有优秀的品质和才能，并为之不懈努力，就一定能实现自己的价值。

九、打破出身壁垒的社会意义

打破出身壁垒，实现“不拘一格降人才”，对社会的展具有重要意义。它可以激社会的活力，让更多有才能的人参与到社会建设中来，推动社会的进步和创新。