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第1175章 大秦帝国（第1页）

徐仙人的事迹逐渐开始在民间广泛流传，前来求医问药的百姓络绎不绝，就连很多达官贵人也会慕名前往。

而像徐仙人这样的人，并非少数。

在当时，这个群体有个共称，名为方士。

方士，又称方术之士，是战国至汉代活跃于宫廷与民间的特殊知识群体。

他们专精于?炼丹、导引、占星、符水、求仙?等方术。

其核心诉求是沟通天地、延年益寿乃至成仙。

《汉书·艺文志》将其归入“方技略”，与医经、房中、神仙之术并列，区别于“数术略”中的天文、历法、占卜体系。

方士并非巫觋的简单延续，而是“方仙道”思想制度化的产物，标志着从原始巫术，向系统化长生实践的转型。

方士多精通外丹炼制，以丹砂、铅汞、五金八石为原料，在炉鼎中高温炼化“金丹”，认为服之可“形解销化”，肉身飞升。

同时，方士内修导引，通过呼吸吐纳、行气存思、辟谷服气等方法，使“真炁”在体内循环，打通三关，实现“我命由我不由天”。

方士善于使用通神符箓，书写神秘文字与图案，配合咒语与仪式，驱邪召灵。

方士占候望气，观测天象、云气、山川之气，预判国运兴衰。

这些方术兼具医学、化学、心理学与宗教仪式特征，是早期科技与神秘主义的混合体。

同时，方士也是道教形成的核心源头之一。

道教“三大源头”中，“方仙信仰”直接承袭自战国方士的长生追求与炼丹实践。

汉末张道陵创五斗米道，虽以符箓、斋醮为主，但其“长生不死”，“服食丹药”，“存思通神”等核心教义，皆脱胎于方士传统。

《抱朴子·内篇》作者葛洪，身为东晋方士兼道士，系统整理外丹理论，标志着方士从宫廷术士，向宗教修行者的身份转化。

至南北朝，方士与道士已互称，方术彻底融入道教修炼体系。

《汉书·艺文志·方技略》着录：“医经七家、二百一十六卷”，涵盖《黄帝内经》《扁鹊内经》等，实为方士医学与神仙术的文献总汇。

通过对徐仙人的生平解读，王小强第一次看到了导引术存在的真实记录，也就是他一直在修炼的易筋经。

他再次明确，易筋经就是本土的道教传承，因为在先秦那个时代，根本就没有佛教一说。

那些方士的知识来源，也并非凭空杜撰，而是源自那些散落在各地的，更古老的石板和龟甲。

那上面的残碎知识片段，才造就了一种越当代科技进程的独特历史现象。

就连导引术也是源自龟甲。

虽然徐仙人每天都与石板和龟甲为伍，但是，他从来访的那些人口中，也能得知天下之事。

是年，秦始皇统一六国，为消除地方武装反抗隐患、强化中央集权，下令收缴天下之兵，聚于咸阳。

这些兵器被重新熔炼，共铸成十二尊巨型铜人，每尊铜人重达千石，约3o吨，高五丈，约11。5米，衣饰仿秦制，面相威严，坐于阿房宫前，象征“天下归一，兵戈入土”。

虽然对于饱受战乱荼毒的百姓来说，这无疑是一件好事，但前来拜访的诸多达官贵人，对彼时的秦始皇褒贬不一，甚至恶言相向者亦有之。

而且，也是正因为常年战乱，所以，世外的桃园仙乡更为百姓所向往，求道问仙并非鲜见。