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第456章 这个世界的命运（第3页）

年轻和尚跟着朴雄才来到外面。

“那个乌贼头为啥那么讨厌我，西八。”朴雄才出了会议室就偷偷骂道。

“或许是前辈之前身上的铜臭味太重了。”年轻和尚回答。

“你什么意思，我身上现在就没有了吗？”朴雄才反问。

“那你为什么不在展示上播放你录制的视频，我可是看到了你的暂停键。”年轻和尚说道。

“西八，做好事就要痛快一点，他天天盯着我的铜臭味算什么。”朴雄才又骂了一嘴总管师父（财务总管）。

“不要怨天尤人了前辈，我会帮助您的。”年轻和尚用敬语说道。

“那就拜托你了，南无观世音菩萨。”朴雄才这才换上笑脸，卖乖地说道。

“南无观世音菩萨。”年轻和尚回礼。

随即，朴雄才带着所有关于{鹿野园}的资料和年轻和尚来到了办公室。

年轻和尚大致看完了所有的资料，从办公室拿出一张地图。分析道：

“先，我们从太白的{鹿野园}看起。”年轻和尚将朴雄才拍摄的暗室壁画摆在旁边说道，

“{持国}天王的壁画下方的有两名部众，右边身型较小的是乾达婆，左边的则是毗舍阇，还有旌善的{多闻}天王，他以夜叉与罗刹为部众，左托宝塔，右持长枪……”

“好，接着再核对地图就能解开秘密了。”他说着就在地图上开始勾画，并解释道，

“{太白}的持国天王，象征东方。旌善的多闻天王，象征北方。因此我们只需要在相对位置标记上四方位。”

朴雄才开始根据地理位置分析道，“西方是{堤川}。”

年轻和尚说道，“西方是广目天王。”

朴雄才又说，“南方是丹阳。”

“那就是增长天王。”年轻和尚很快答道。

“哎呦，徽文高中83级的李正范，这些年没有白吃斋饭啊。”朴雄才拍着马屁说道。

“哈哈，我最近都吃学校餐厅的食物。”李正范也就是年轻和尚走回自己的座位坐下。

他想了想，又说，“不过前辈，供奉这种东西的新兴宗教团体，你之前有看到过嘛？”

“当然没有，我也是第一次见到……”朴雄才回答道。

“那{山海教}呢，你真的认为他们是好人吗？或者是你看到的好鬼神吗？”李正范此时问道。

朴雄才沉默了一会，将地图折起来放好说道，“所以我才要调查，当然事情要一个个做，才会顺利……”

（注释：

一、二分法

圣经强调人由身体与灵魂组成，否认人为的三分法。经文中“灵”与“魂”常可互换，体现整体性而非哲学式划分。历史上的三分法曾引基督论错误，最终被弃。圣经重视人的统一性，与救赎密切相关，因此应坚持二分法：人是身体与灵魂的合一体。

前文将圣经解读为这样的教导：上帝是真理，人是理性的。紧接着，前一节则扞卫了真理与谬误之间的区别，以及人的灵性（spiritua1ity），以对抗当代对基督教的重大攻击。诚然，这些观点很重要；尽管它们至关重要，但《创世记》对人的本质提供了更详细的描述。这些细节对救赎论（soterio1ogy）也具有重要意义，因此不容忽视。因为上帝是理性的，他的启示是系统的，他的忠仆有义务尽其所能地研究这些启示之间的相互关系。到目前为止，人们一直强调人的灵魂或心灵，因为这无疑是关于人性的基本真理。然而，人也有身体。上一页提到，一些神学家为了维护人类的统一，在某种程度上将人视为一种类似氯化钠的化合物。我认为这并非圣经的观点，但人当然有身体，圣经对此的论述不容忽视。事实上，一些神学家并不认为人目前复合的状态是肉体与灵魂，而是主张三重划分（threefo1d）。他们认为人是三重的，就像硫酸（h?so?）一样。人是由肉体、灵和魂组成的。这两种观点的神学术语称为二分法（dichotomy）和三分法（trichotomy）。

在圣经文献铺开之前，略微了解一下历史就能提供一些基本的视角。然而，我们必须谨慎。要记住，教会直到公元325年才成功地确立了三位一体的教义（donetity）。这时，其他教义仍然处于混乱之中。还要注意的是，现代神学家有时无法理解二世纪和三世纪的语言，更不用说他们对希腊哲学的曲解了。他们中的一些人将“逻各斯”（Logos）教义归咎于柏拉图，尽管实际上它是斯多葛学派的（stoic）。许多人在《新约》中找到了诺斯底主义（gnosticism）的引文，并将其描述为二元论体系（dua1isticsystem）。即使在十九世纪也不应该犯后者这样的错误。自二十世纪中叶以来，随着新现的出现，人们可以有理有据，甚至自信地说，《新约》中丝毫没有或仅有一丝诺斯底主义的痕迹。由于人类堕落前的构成（pre1apsarianposition）问题远不如三位一体那么重要，因此早期关于这一主题的观点充斥着混乱。

诚然，一些早期神学家持有某种三分法。但这种观点很快就消失了。原因是与亚他那修（athanasius）同时代的人阿波利纳流（apo11inaris）利用这一教义提出了一种有缺陷的基督论。尼西亚会议并未就基督的神性与人性之间的关系得出任何结论。显然，这是一个令人感兴趣且难以理解的问题。阿波利纳流并非亚流派（arian）信徒；他真诚地接受基督的神性；但他无法理解基督的人性。他没有赋予基督后来被称为“理性灵魂”（areasonab1esou1）的灵魂，而是只承认基督拥有“动物”灵魂（“anima1”sou1），并用神圣的逻各斯（Logos）取代了另一种灵魂。1

二、古暹罗神话中的两类灵体

在古暹罗神话与佛教构建的世界观中，乾达婆与毗舍阇是两类性质截然不同的灵体，却同属四大天王中东方持国天王的统领部众，共同构成了守护与扰乱并存的力量体系。乾达婆，又称寻香，其名即揭示了他们独特的生存方式——不食寻常酒肉谷物，而是以嗅觉追逐香气，依靠嗅闻焚烧之物的气味来滋养自身，故也被称为香神或食香者。他们常居十宝山，有时也会升至天界，主要职责是为众神演奏美妙音乐。作为帝释天座前的乐神，他们擅长弹琴，能演奏出种种奇妙的雅乐，为天界法会或宴会增添祥和喜乐。

在佛教经典中，乾达婆不仅是伎乐之神，更因其飘忽不定、身形能随心意变化的特性，常被用来比喻世间万物的虚幻与无常。他们身上散浓烈香气，其存在如同海市蜃楼般难以捉摸，因此梵语中“乾达婆城”一词便直接指代空中幻现的楼阁或蜃景，象征着诸法的如幻如化。有一则着名典故，记载了佛陀调伏乾达婆王“善爱”的故事。

这位王者因琴艺高而生骄慢心，佛陀化身为乾达婆与其比赛弹琴，仅弹一弦便出千万种清彻妙音，令其折服，最终引导其皈依并获得觉悟。随着文化的东传，乾达婆的形象在艺术中逐渐演变为着名的“飞天”，从最初粗犷有力的男性造型，慢慢融入审美，成为体态婀娜、飘带翩跹的伎乐天人，在石窟壁画中奏乐散花，为众生带来美好。

与象征美妙音乐与香气的乾达婆截然相反，毗舍阇则是充满恐怖气息的恶鬼，意译为啖精气鬼或食血肉鬼。这类灵体的本质极为凶恶，据描述，它们专门啖食人的精气以及五谷的精华，被其侵害者往往会精神恍惚、体力衰损，严重时甚至会癫狂失控，因此也被称为癫狂鬼。在四天王所统领的八部鬼众体系中，毗舍阇归属于东方持国天，与乾达婆共同作为天王的眷属，但其存在形式并非是守护与娱乐，而是作为鬼神众生的一种，接受天王的管辖与教化。

在密教的曼荼罗中，毗舍阇被描绘成饿鬼的模样，手持人的手足或颅骨，形貌可怖。关于其道趣归属，不同典籍略有出入，有的将其归入饿鬼道，有的则认为其具有畜生的外相而属于畜生道，这反映了古暹罗文化对于幽冥世界众生分类的复杂理解。）