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第146章 此心光明赴尘途一（第1页）

第一四六章此心光明赴尘途

《虞美人?光明赴尘》

乾坤一粟平生志，

未改初心誓。

但凭微力济苍黎，

不困俗见浮名守清辉。

沧溟万里风云起，

正道终难蔽。

此心光明复何言，

但行前路无问岁华迁。

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王拓语气加重，字字千钧“朝廷最终颁布严苛政令，全面禁止民间出海贸易，下令销毁所有双桅以上海船，限制港口往来，撤销市舶司，关闭泉州、宁波、广州三大外贸港口，彻底切断了华夏与世界的海上联系，这一举措不仅无情扼杀了华夏蓬勃展的航海事业与海外贸易，更让华夏逐渐与世界隔绝，彻底错过了西方航海大现与科技展的黄金时期，一步步陷入被动落后的境地。”

他缓声道“本朝赵翼大人曾叹‘明之亡，非亡于流寇，亦非亡于建州，实亡于闭关自守也’，这便是儒教禁锢思维带来的最严重后果，教训深刻，振聋聩，令人深思不已。”

“其二，儒教对思想的禁锢，还体现在对学术思想的垄断与残酷打压之上，容不得任何异端思想的存在。”

王拓声线有力，语气坚定摇头苦笑涩声道

“除了此前提及的打压王阳明心学、删改《孟子》等异端思想与经典着作，前、今两朝时期盛行的‘文字狱’，更是儒教禁锢思维与封建王权紧密结合的极端体现，是统治者钳制思想、巩固统治的残酷手段。”

稍作顿息，思虑半晌续道“虽身为本朝勋贵，但不得不说的是本朝时期，为了牢牢巩固自身的王权统治，借助儒教‘忠君’思想的外衣，大兴文字狱，将任何涉及对君王、对儒教正统理念的质疑与批判，哪怕是只言片语、无心之失，都会被视为‘大逆不道’之举，必加严惩。”

王拓语含痛惜，语气沉重“彼时的文人墨客，动辄被抄家、流放、处死，甚至株连九族，无数优秀的学术着作被付之一炬、彻底销毁，无数有识之士被残酷打压、含冤而死，整个社会陷入思想僵化、万马齐喑的死寂局面，无人敢有独立思考，无人敢有创新言论。”

少年抬眸，不欲在这方面多说，转个方向接着缓声道

“文人墨客只能潜心研习儒家经典，鹦鹉学舌、墨守成规，不敢越雷池一步，这种思想的禁锢，让华夏的思想文化陷入了长期的停滞与倒退，难以产生新的思想火花，难以实现文明的革新与进步。”

“其三，儒教‘重道轻器’的固有理念，进一步强化了这种禁锢思维，成为阻碍科技展的又一重要枷锁。”

王拓话锋微转，续道，语气坚定而有力道

“儒教将学术明确分为‘道’与‘器’两大类别，片面认为‘道’是根本、是精髓，是儒家经典所蕴含的治国之道、修身之道、伦理之道，而‘器’是末节、是皮毛，是具体的技艺、科技与实用之术，不值得士大夫阶层花费时间与精力去研习、去探索。”

“这种片面的理念，让士大夫阶层彻底摒弃了对自然规律、科技技艺的探索与钻研，将所有精力都投入到儒家经典的背诵与解读之中，形成了‘万般皆下品，惟有读书高’的僵化认知，而这里的‘读书’，仅仅局限于儒家经典，其他任何学问，尤其是格物之学，都被视为‘旁门左道’，难以登大雅之堂，更难以得到士大夫阶层的认可与推崇。”

王拓接着补充道“这种认知上的偏差与思想上的禁锢，让华夏的科技展失去了最核心的推动力量，士大夫阶层不屑为之，民间学者难以为之，最终导致华夏的格物之学逐渐没落，科技展陷入停滞，与世界先进水平的差距不断拉大。”

“比如明代宋应星所着《天工开物》，这部着作详实记载了当时华夏的农业、手工业技术，涵盖纺织、陶瓷、冶铁、造纸、印刷等诸多领域，内容详实、图文并茂，堪称华夏古代科技的集大成之作，更是当时世界范围内科技与手工业展的巅峰总结。”

王拓声线平缓，缓缓摇头，语气中已满是惋惜寻着前世的记忆缓缓说道

“可由于儒教‘重道轻器’的禁锢思维深入人心，这本书被当时的正统儒士视为‘无用之书’，得不到任何重视与推广，甚至一度失传海外，直到近代才被重新现、引入国内，这便是儒教禁锢思维对科技展的严重阻碍，更是华夏文明的一大损失。”

语气微沉，涩声接续道“这便是儒教禁锢思维对科技展的严重阻碍，令人痛心疾。除此之外，本朝的戴震，这位极具远见的学者，试图批判程朱理学的僵化与腐朽，主张‘经世致用’，强调务实学风，倡导探究自然规律、钻研实用之学，试图打破儒教的思想禁锢，为华夏思想与科技的展开辟新的道路。”

王拓稍作顿息，续道“可即便他的思想极具进步意义，却遭到了正统儒士的猛烈攻击与无情诋毁，其思想被视为‘异端邪说’，难以广泛传播，甚至被刻意打压、边缘化，这也进一步印证了儒教禁锢思维的根深蒂固、难以撼动，也让华夏打破思想禁锢、实现科技革新的希望，再次破灭。可叹老先生于京中郁郁而终。”

“其四，儒教的禁锢思维，还深刻体现在对社会阶层的固化之上，彻底扼杀了社会的活力与展的可能。”

王拓继续诉说，声线沉缓清越道

“儒教‘学而优则仕’的理念，虽然在一定程度上打破了贵族对教育的垄断，让底层百姓有了跻身士大夫阶层的机会，却也形成了‘士农工商’的森严等级秩序，将士大夫阶层视为最高等级，将商人视为‘末业’，极力打压商人地位，严格限制商业展。”

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